高中语文 2.4在马克思墓前的讲话课时训练 粤教版必修4.doc

在马克思墓前的讲话一、夯基训练1.依次填入下列各句横线处的成语,最恰当的一组是()(1)社会要进步,就要大胆改革。不清除的旧观念,就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)学习是个永无止境的过程,要善于向别人学习,跟大家一起进步,且不可,骄傲自大。(3)科举考试对中国古代文人思想造成了禁锢,它的考试内容,也导致了中国文人举子们轻视自然科学而以死背硬记式地读经、式地作诗文、纸上谈兵式地议论政事为务的风气。a.故步自封抱残守缺胶柱鼓瑟b.胶柱鼓瑟故步自封抱残守缺c.故步自封胶柱鼓瑟抱残守缺d.抱残守缺故步自封胶柱鼓瑟解析:三个成语均含贬义色彩。“抱残守缺”,形容保守不知改进。“故步自封”,比喻安于现状,不求进步。“胶柱鼓瑟”,比喻固执拘泥,不知变通。答案:d2.下列各句中没有语病的一项是()a.由央视纪录频道摄制的纪录片舌尖上的中国,在cctv-1综合频道和纪录频道播出后,超过原时段电视剧播出收视的30%,也让一度远离电视的许多年轻人重新回到了电视屏幕前。b.“十二五”期间,温州将加快医疗、教育、文体等社会事业的发展,完善保险、住房、救助等社会保障体系,缩小与标杆城市的差距,不断提高老百姓的满意度和幸福感。c.由于剩余价值的发现的原因,这里就豁然开朗了,而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切都只是在黑暗中摸索。d.在很大的程度上,实验科学不只是西方的子孙,而是东方的后代,东方是母亲,西方是父亲。解析:b项,“提高”和“幸福感”不能搭配;c项,删去“的原因”;d项,把“而是”改成“而且是”。答案:a3.填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一项是()正因为伟大的理想合乎社会的进步,合乎人民的利益,合乎社会发展的规律,所以对于一些具有伟大理想并为伟大理想而斗争的人,a.就会被人们永远尊重,永远怀念,永远纪念。b.千百年来人们一直在尊重他们,怀念他们,纪念他们。c.就会被人们永远纪念,永远尊重,永远怀念。d.千百年来人们永远尊重他们,永远怀念他们,永远纪念他们。解析:“千百年来”强调时间,“永远”不如“一直”合乎语境。答案:b4.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。(每处不超过14字)如果你在微弱的灯光下看书,父母可能会警告你说,。实际上,这种说法并不正确。灯光昏暗,你的瞳孔将根据周围的光环境进行自我调整,眼睛不会受到伤害。父母的误解,可能和生活体验有关:当人们在昏暗环境下看书时,眼部持续紧张,很容易感到疲劳,可能出现的情况,于是就以为近视与昏暗光线有关,其实,上述症状并不持久,根本不会对视力造成影响。解析:根据语境,应填有关在微弱的灯光下看书的危害性;因为“眼部持续紧张,很容易感到疲劳”等提示,可知应填表达看不清东西等意思;应注意前句的提示。参考答案:这样做会损害你的视力暂时看不清远处物品短暂休息即可恢复(意思对即可)二、延伸阅读阅读下面的文字,完成第58题。哲学家的文化心态王锟美籍华裔学者吴森说过,中国文化的心态是“关怀”(concern)的,西方文化的心态是“探究”(wonder)的。借其名词引申之,可以说中国哲学是关怀型哲学,而西方哲学则是探究型哲学。从认识论看,关怀哲学的心态是互为主客。所谓互为主客,即作为关怀者的主体与作为被关怀者的客体,在关怀过程中没有严格的对立二分,主体不把客体永远当作客体,有时它会把客体当作与自己一样的主体,或者主体把自己当作与客体那样的客体。而且,主体对客体的认识,决不是袖手旁观的。如吴森指出的,在关怀的意识里,关怀者和被关怀者休戚与共、患难相扶,甚至是相依为命的。关怀者所关怀的对象,不仅限于被关怀者自身,而往往扩至于和被关怀者有关系的一切,有点“爱屋及乌”的心理。简言之,关怀的对象,不只是一个客体,而是环绕客体(指被关怀者)的整个相关的世界。故中国哲学认识论的主流,强调整体性、综合性、关联性,重视情境体验和直觉感通,具有实践、忧世和珍视传统的心理。在此意义上,中国哲学以“情”为中心。相对照,探究哲学的心态是主客对立二分。所谓对立二分,即作为认知者的主体与作为被认知者的客体,在认知过程的界限内,主体就是主体,客体就是客体,不能互换混淆。而且,客体被看作为居于主体之外并与主体有一段距离的“它者”。正是这段距离,招引主体去探究客体。在认知过程中,作为“它者”的客体是主体意识的全部对象,而“它(客体)是什么?”是主体探求的唯一问题,至于它的美丑、对主体是否有用,是否有利于世道人心等等,主体可一概不问。只要客观解答“它(客体)是什么?”认识过程就结束,该客体不再为探究的对象,主体遂转向新的客体进行探究。故西方哲学认识论的主流,强调客观性、清晰性、确定性,重视观察分析及定义、概念的思考,具有好奇、试新和向未知领域探险的心理。在此意义上,西方哲学以“理”为中心。从宇宙观看,关怀哲学眼中的世界只有一个。与主客交互的认识论相关,中国哲学主张人与万物一体,即世界是由诸多因素和分子组成的有机整体,人与万物之间相互关联、相互影响,牵一发而动全身;人在宇宙的情境中,宇宙在人的关照里。一方面,人是宇宙情境的一部分,其根植于宇宙生命的大洪流中以承接生命,拓展生命,完成生命。另一方面,宇宙在人的生命拓展中,在人的关怀赞助中得以生生不息。故人与宇宙融为一体,世界只有一个。相对照,探究哲学眼中的世界是两个。与主客二分的认识论相关,西方哲学既有一个主体思维中的世界(它是由抽象概念和公式所组成的纯形式世界),又有一个客体组成的世界(它是外在客观的实体对象所组成的物理世界)。主体思维世界与客体物理世界二元对立。这种对立,在柏拉图那里表现为理念世界与经验世界的对立。在基督教便是上帝之城与人世之城的对立。在近代哲学便是思维世界与广延空间之对立;在现代科学哲学则有抽象理论世界与客观物质世界之对立。诸如此类,这都是由探究心态演绎而来的两个世界。而且,此对立世界依关系和重要程度的不同,分为强调主体世界第一位的唯心论与强调客体物质世界第一位的唯物论,以及强调主体世界与客体世界耦合对应的新实在论,这都源于两个世界的宇宙观。由于服膺于“万物一体论”,在人生观上,关怀哲学认为人与人之间相互依存,休戚与共。人只有在与亲人、家庭、他人、社会乃至自然万物的关联交往中,在齐家、治国、平天下及参赞万物化育的过程中,才能成就自己,成就他人。探究哲学则多持个人主义,强调个人的自由和独立性。对人来说,最重要的是成为自己、实现自己,而成为自己、实现自己,不仅与亲人、家庭、他人、社会乃至自然万物无关,而且还要摆脱来自亲人、家庭、他人和社会的干预。故追求个人自由和独立性,是探究哲学的人生观。5.下列说法中,符合文意的两项是()a.吴森指出,中国哲学是关怀型哲学,而西方哲学则是探究型哲学。b.在关怀哲学中,主体与客体融为一体,不能区分。c.关怀哲学以“情”为中心,而探究哲学以“理”为中心。d.唯心论对应关怀哲学,唯物论对应探究哲学。e.关怀哲学认为人与宇宙同终始,探究哲学认为主体世界与客体世界相对立。解析:a项,不是吴森的说法,是作者根据吴森观点引申出的说法。b项,将极致当常态,绝对化。c项,是“中国哲学以情为中心”“西方哲学以理为中心”“中国哲学是关怀型哲学,而西方哲学则是探究型哲学”的代换说法。d项,不符合“这都源于两个世界的宇宙观”的观点。e项,符合第段意思。答案:ce6.根据文意,指出下列说法与其他三项不同的一项是()a.以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替,以人为镜,可以知得失。b.人民,只有人民,才是创造世界历史的动力。c.花木非有土不可,正同拿破仑非有好兵不可一样。d.走你的路,让人们说去吧!解析:d项,带有“探究型”倾向(补充示例:“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”),其他为“关怀型”倾向(补充示例:“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”)。答案:d7.第段画线句子中加点词语“情”和“理”分别指什么?请作简要分析。解析:注意上下文语境。参考答案:“情”指主体对于客体的关怀过程中的情境体验和直觉感通;“理”指主体对于客体探究过程中的观察分析及对于与客体有关的定义、概念的思考。8.李白独坐敬亭山说“相看两不厌,只有敬亭山”。这两句诗体现了怎样的文化心态或哲学心态?试结合文意作简要分析。解析:注意寻找文中对相应“文化心态”的描述性文字,琢磨例子与该描述之间的相似之处。参考答案:这是关怀的文化心态(哲学心态)。诗人把客体敬亭山当作与自己一样的主体看待,赋予其情感,关怀者和被关怀者同病相怜(情感相通),浑然一体(融为一体)。三、语言运用9.在横线上仿照所给的两个句子,再写两句话,表现马克思的美丽。马克思的美丽,在于他的理论思想,他开启了一个时代;马克思的美丽,在于他的革命实践,他的斗争卓有成效;解析:要围绕“马克思的美丽”这个中心,按照“理论思想”“革命实践”这个思路,另选两个角度。参考答案:马克思的美丽,在于他的意志精神,他奋斗到生命的最后一刻;马克思的美丽,在于他的人格魅力,他一生里几乎没有一个私敌。10.把下面这个长句改写成几个较短的句子,可以改变语序、增删词语,但不得改变原意。巴黎之行让我对法国作家和诗人维克多雨果为建立法国文学创作者的著作权保护机构法国文学家协会所做的工作,为促成制定保护文学艺术作品著作权的国际公约伯尔尼公约做出的杰出贡献有了更深的了解。解析:长句变短句,基