笛卡尔哲学中的_上帝_理性的代言人.pdf

收稿日期 2009 11 23 作者简介 王国昌 1984 男 陕西岐山人 硕士研究生 主要从事西方近代哲学研究 笛卡尔哲学中的 上帝 理性的代言人 王国昌 延安大学 政法学院 陕西 延安 716000 摘要 笛卡尔是西方近代哲学的奠基者 近代唯理论学说的创始人 他使人们从中世纪宗教势力的禁 锢中解放了出来 虽然 上帝 这个被人们视为理性最大敌人的观念在他的哲学中大量存在 但他极力 证明上帝存在的最终目的却是为了证明理性的伟大 作为真理的化身的上帝 不过是理性的代言人罢 了 关键词 笛卡尔 上帝 理性 中图分类号 F061 3文献标志码 A文章编号 1008 3871 2010 05 0030 04 笛卡尔是西方近代哲学的创始人 理性主义的 先驱 他高扬理性的权威 崇尚思想的自由 将寻求 具有确实性和必然性的知识 视为其哲学的最高使 命 为此 黑格尔将他称作 近代哲学的真正创始 人 并认为 从笛卡尔起 哲学一下转入一个完全 不同的范围 一个完全不同的观点 也就是转入主体 性的领域 转入确定性的东西 宗教所假定的东西 被抛弃了 人们寻求的只是证明 不是内容 1 然 而另一方面在笛卡尔强调理性权威的同时 在他的 哲学中 又保留了上帝的存在 并赋予上帝以很高的 地位 这样 理性的权威与上帝的存在似乎就构成 了矛盾 那么 笛卡尔在其哲学中是如何化解二者 之间的矛盾 最终使上帝成为真理的化身 理性的代 言人的呢 下面将就 第一哲学沉思集 中笛卡尔 对上帝存在的证明逻辑进程进行一下梳理 从中可 以看出上帝在其整个哲学的重要作用 一 在 第一哲学沉思集 中 笛卡尔对上帝的证明 是从普遍怀疑开始的 普遍怀疑是笛卡尔哲学的开 端和出发点 由于很久以来 我就感觉到我自幼年 时期起就把一大堆错误的见解当作真实的接受了过 来 而从那时以后我根据一些非常靠不住的原则建 立起来的东西都不能不是十分可疑 十分不可靠的 因此我认为 如果我想在科学上建立起某种坚定可 靠 经久不变的东西的话 我就非在我有生之日认真 地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去 再 从根本上重新开始不可 2 14 这里 笛卡尔就以 普遍怀疑为逻辑起点 开始了他的玄学沉思 然而 笛卡尔的普遍怀疑与以往历史上的怀疑论大不相 同 而是一种方法上的怀疑 他试图通过怀疑找出确 定可靠的东西 正如他自己所说 我 并不是模仿那 些为怀疑而怀疑并且装作永远犹豫不决的怀疑派 因为正好相反 我的整个计划只是要为自己寻求确 信的理由 把浮土和沙子排除 以便找出岩石或粘土 来 3 因此 他不会长久地停留于怀疑论之中 而 是要克服和摆脱怀疑论 笛卡尔通过普遍怀疑 首先确立了自我的存在 当我对一切进行怀疑时 我在怀疑 本身是无可怀 疑的 而怀疑是一种思想状态 既然我在思想 就必 然有一个 在想这件事的 我 因为思想必须有思 想的承担者 自我 的存在 这样 他就得出了 2010 年 9 月 第 20 卷第 5 期 榆 林 学 院 学 报 JOURNAL OF YULIN UNIVERSITY Sept 2010 Vol 20 No 5 其哲学的第一条原理 我思故我在 然而仅靠这条 原理能否保证其哲学不受怀疑的困扰呢 回答是否 定的 在这里 笛卡尔所说的 我 或 自我 是指 脱离肉体的心灵 它的全部本质只是思想 我只是 一个在思想的东西 也就是说 我只是一个心灵 一 个理智或一个理性 2 26 这个 我 或 思维 当他 停留于自身时 只是一个没有任何具体规定的 不具 有现实性的空洞存在 因而不会产生无可置疑的知 识 而当他运用 思维 认识外物时 他本身的思维 能力又很难保证使他获得无可置疑的知识 因而 要真正摆脱怀疑 就必须在肯定 我思 存在的前提 下 借助于上帝的作用 二 由此 笛卡尔开始了 第一哲学沉思集 中有关 上帝存在的证明 在沉思三中 笛卡尔 从我思故我 在 出发 从上帝观念和具有上帝观念的我的存在 来证明上帝的存在 笛卡尔十分肯定地说 我心中 有一个完满的上帝观念 上帝这一名称是指 一个 无限的 永恒的 常住不变的 不依存别的东西的 至 上明智的 无所不能的 以及我自己和其他一切东西 假如真有东西存在的话 由之而被创造和产生的 实体说的 2 45 这一观念不可能产生于我自己 因为我是有限的 而上帝是无限的 一个有限的实体 不可能产生出无限实体 然而上帝这一观念也不可 能来自外部世界 我们归之于上帝的东西里面没 有一个是能够作为一个样板的原因来自外部世界 的 因为上帝里面没有什么东西跟外部世界相似 也 就是说 跟物体性东西相似 2 90 另外 对于这一 观念我们领会得十分清楚 十分分明 因此我们相信 上帝观念本身是完全真实的 既然上帝不是骗子 也是绝对完善的 全知全能的 他创造并且保存着 我 给予我们永恒真理和认识能力 是我们认识可靠 性的保证 证明了这样一个完善的 全能的理性主 义的上帝存在 笛卡尔认为由此 我已经发现了一 条道路 顺着这条道路我们就能从深思真实的上帝 在上帝里边包含着科学和智慧的全部宝藏 走到 认识宇宙间的其它事物 2 55 在沉思三中 笛卡尔花了很大的篇幅从效果上 论证了上帝的存在 但还不够充分 因为可以证明 有一个上帝的 只有两条路可走 一条是从他的效果 上来证明 另一条是从他的本质或他的本性本身来 证明 而我曾尽我之所能在第三沉思里解释第一条 道路 2 122 123 于是他在第五沉思中 在充分考察 物质性东西之前 从第二条道路上论证上帝的存在 提出了他的关于上帝的本体论证明 从包含在我们 的上帝观念中的必然存在性来推断上帝的存在 所以存在性和上帝是不可分的 所以上帝是存在 的 不是因为我把事物想成怎么样事物就怎么样 并且把什么必然性强加给事物 而是反过来 是因为 事物本身的必然性 即上帝的存在性 决定我的思维 去这样领会它 2 70 71 其他事物是偶然的存在 上 帝是必然的存在 作为一个完满的存在物 上帝 而他竟然缺少存在性 这是不妥当也是不可想象的 上帝与存在性是不可分的 这样笛卡尔便在其沉思 过程中贯彻了由结果推及原因的效果论的证明方 法 以及通过上帝观念来论证上帝存在的本体论的 证明方法 在这里 咋一看似乎笛卡尔陷入了一种 循环论证 因为一方面 他说 但从我存在和我心 里有一个至上完满的存在体 也就是说上帝 的观 念这 个 事 实 就 非 常 明 显 地 证 明 了 上 帝 的 存 在 2 52 另 一 方 面 又 说 上 帝 是 我 存 在 的 作 者 2 50 但事实上 笛卡尔却是为了在此表明上 帝存在的自明性 他明确地讲 他在上帝和存在之 间并没有采取循环论证 我这样说并没有陷入循 环论证中 我是把我们事实上领会得非常清楚的东 西同我们记得以前曾领会得非常清楚的东西区别开 来 2 247 而上帝就是他所谓的事实上领会得非常 清楚的东西 这样的一个东西在笛卡尔看来必然是 事实上存在的 笛卡尔从先验入手 用上帝的完善 本质来推断上帝的存在 这样笛卡尔就把上帝的存 在建立在他的理性主义的基础之上 他的上帝已经 不是一个宗教的上帝 而是自然化的 理性化的上帝 了 作为一个形而上学的唯理论者 他要为上帝和 灵魂的存在做论证 而作为一个反映新时代精神的 哲学家和科学家 他同样也要为物质事物的存在进 行论证 他以上帝为绝对的实体 这个绝对的实体 有创造出两个相对的实体 物质和灵魂 两者是独 13 王国昌 笛卡尔哲学中的 上帝 理性的代言人 立存在 互不相干的 但都必须有上帝的存在来做保 证 因而 在第五沉思中 在论证上帝的存在之先 笛卡尔先以探讨了物质性事物的本质 至此 剩下 的问题将是如何论证外部事物的存在以及人的心灵 与外部事物的关系 并最终归结为心 物与上帝的关 系 以及在这样的论证中再一次通过上帝的本性或 本质来达到对上帝存在的证明 在这一点上 笛卡 尔坚持认为 凡是我能够领会得清楚 分明的东 西 上帝都有能力产生出来 2 76 因为我对外部事 物的直觉不仅仅是幻觉 而且是外部事物的实际存 在 在沉思六中 笛卡尔认定外部事物存在的可能 性 因为上帝能够创造出一切在逻辑上可能的事物 笛卡尔通过寻找物质事物观念之形成过程来论证物 质对象的存在 他认为只有这样才能证明物质事物 存在的必然性 在这里 上帝便成了由心灵过渡到 物质的中介 很明显 外物是不可能由我产生 同时 这观念也不可能由上帝或除事物之外的某种外部实 体产生 因为上帝已经给我一种自然倾向 使我相 信这些观念是由外部对象产生的 可是 如果上帝又 直接地或通过不同于物质事物的某种创造物间接地 把物质事物的观念送给我 并使我认为这些观念是 来源于物质事物的 那么上帝就是一个骗子 但是 上帝不是骗子 所以上帝和不同于物质的某种更高 贵的造物不可能是我们关于物质事物之观念的原 因 因而只能是由物质事物本身所引起 所以物质事 物是存在的 4 因为他认为 认识到上帝的存在 就有可能获得关于外部事物本性的确定性知识 上 帝的存在为外界事物的存在提供了坚实的保证 至 此 笛卡尔完成了他对上帝存在的论证 在此基础上 形成了他的三大实体观 自我 心灵 物体 客观物 质世界 与上帝 以及他的二元论哲学 三 笛卡尔为何要在其哲学中邀请上帝的参与呢 这有两个重要的原因 其一 这是他建立新的哲学体 系的需要 笛卡尔的哲学是个典型的二元论体系 在他看来 心和物是彼此独立 互不相干的 这样一 来 必然会导致二元论 因而笛卡尔事实上在主客 体之间设立一道不可逾越的鸿沟 心 怎么能认 识 物 认识客观世界 获得正确知识呢 这就需 要有一个桥梁将二者沟通起来 于是 他只好请来 了所谓的上帝 正是借助于上帝才建立起了二者之 间的统一性 虽然他的怀疑是由怀疑者来怀疑 怀 疑本身却是理性方法的运用 但人的理性与上帝的 理性相比还是非常有限的 因而上帝是应该而且事 实上也是存在的 在这里 上帝仍具有宗教意义上 的完整形态 正是假这种带有矛盾性质的上帝观之 手 其理性主义学说才得以推进 于是 一方面 笛 卡尔高扬了上帝存在的必要性 并且借助于思辨论 证了上帝存在的可能性 另一方面 笛卡尔旗帜鲜明 的心 物二元论 将上帝限于精神的领域 为人类 对物质的物理学研究排除了神学的障碍 为近代自 然科学的发展奠定了坚实的基础 这样 有上帝作 保证 心灵就能正确认识客观世界 科学才成为可 能 笛卡尔就这样费尽心机地绕了一个大圈子 经 过上帝 最后落脚点又回到了科学 可见 笛卡尔所 谓的上帝 在他的哲学体系中实际上是为说明科学 的合法地位的需要 是为科学争取地盘的需要 这 是借上帝的淫威来为科学摇旗呐喊 鸣锣开道 充分 反映了新兴资产阶级要求发展科学以壮大自己力量 的强烈愿望 其二 笛卡尔将所谓的上帝引入自己 的哲学体系 还有深刻的历史根源 笛卡尔所处的 时代 宗教势力还非常强大 宗教意识 上帝观念还 相当普遍 且根深蒂固 这对作为软弱的法国资产 阶级思想代表的笛卡尔 不可能不产生重大的影响 它使得笛卡尔在高扬理性的同时 不得不屈服于上 帝 在表示即便对上帝也可以怀疑的同时 又提出了 关于上帝存在的证明 为了既不过于触犯宗教势力 和传统的宗教观念 又表达自己的新思想 对于笛卡 尔来说 最好的办法 莫过于将上帝理性化了 理性 的权威和上帝的存在之间看似矛盾 实际上是统一 起来了 诚然 笛卡尔是一个虔诚的基督教徒 他所表 现出来的虔诚并不亚于中世纪经院哲学家 然而他 通过论证上帝存在的途径并不是信仰式的 而是理 性的 从而使 上帝 变成了认识论范畴的运用 在 他那里 赋予了上帝以理性主义的内涵 从表面上 23 榆林学院学报2010 年第 5 期 总第 90 期 看 笛卡尔是把上帝作为信仰的对象去论证的 但 实际上 确立上帝的存在 是其认识论的必然要求 笛卡尔要解决的一个根本性问题就是 知识的可靠 性 问题 在对一切进行彻底怀疑的原则下 笛卡尔 从自我出发 找到了上帝这个最清楚 最明白也是被 基督教确定为最不可怀疑的东西作为认识真理性的 根据和基础 因而上帝成了认识论的最高范畴 在 笛卡尔的理性主义中 上帝是最高的理性的象征 绝 对真理的源泉 是科学的最终基础 于是 上帝摆脱 了中世纪高高在上 拥有无上权威的外衣 而表现出 替人们的知识可靠性问题奠定最终基础的认识论上 的功能 这也是近代形而上学思维方式下人们对待 上帝的基本看法 但同时 上帝也被理性化和观念化 了 通过对笛卡尔的 第一哲学沉思集 中对上帝 存在证明的逻辑进程的梳理 我们可以看出 笛卡尔 以理性主义的方式表达了对上帝的信仰 使上帝成 为其理性主义哲学体系的最高实体 认识论的最高 范畴 真理的源泉 科学的最终基础 实现了上帝由 信仰的对象到真理的化身 理性的代言人的华丽转 身 完成了对上帝的理性主义改造 故而 从根本上 说 笛卡尔的哲学是一种弘扬理性的哲学 难怪 笛 卡尔的碑铭是这样概括他的重大贡献的 笛卡尔 欧洲文艺复兴以来 第一个为人类争去并保证理性 权利的人 参考文献 1 黑格尔 哲学史讲演录 第 4 卷 M 北京 商务印书馆 1983 69 2 笛卡尔 第一哲学沉思集 M 庞景仁 译 北京 商务印书馆 1986 3 十六 十八世纪西欧各国哲学 M 北京 商务印书馆 1975 146 4 冯俊 开启理性之门 笛卡尔哲学研究 M 北京 中国人民大学出版社 2005 115 116 责任编辑 郭嫦林 The God in Cartesian Phil