高中语文 第17课 学案2 粤教版必修4.doc

第17课师说学习重点1记：积累文言知识，积累关于从师的名言，背诵课文。2读：了解韩愈及其主要作品；了解韩愈的文学主张和他倡导的“古文运动”；树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。3写：运用排比修辞写一段议论性文字。4练：分析归纳内容要点，概括中心意思。一、诵记名言警句关于从师的名言1务学不如务求师。扬雄2圣人无常师。韩愈3经师易遇，人师难遇。司马光4古之圣王，未有不尊师者也。吕不韦5举世不师，故道益离。柳宗元6学者必求师，从师不可不谨也。程颐7一日为师，终身为父。太公家教8学贵得师，亦贵得友。唐甄二、了解文学常识1作者及背景韩愈(768824)，字退之，河南河阳(今河南孟州)人，唐代文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，又称“韩文公”。他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在昌黎先生集里。此文作于唐德宗贞元十八年(802)，这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的古文运动也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而作的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别；士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制被废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。2文体知识说“说”是一种文体，是论说文的一种，一般陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于这种文体。“师说”，就是解说关于“从师”的道理。三、夯实基础知识1字正音准(先阅读课文，然后借助工具书，完成该题)(1)字音识记句读(du)或不焉(fu)官盛则近谀(y) 郯子(tn)苌弘(chn) 老聃(dn)李氏子蟠(pn) 六艺经传(zhun)贻之(y)(2)辨形组词 2涵咏词义(1)其闻道也固先乎吾：知道，懂得。(2)无贵无贱：无论，不分。(3)圣益圣：更加。(4)作师说以贻之：赠送。(5)小学而大遗：遗漏。(6)术业有专攻：学习，研究。(7)六艺经传皆通习之：普遍。(8)余嘉其能行古道：赞许。3识记文言实词和虚词(1)通假字师者，所以传道受业解惑也：通“授”，传授或师焉，或不焉：通“否”，指不从师学习(2)一词多义师传道惑(3)文言虚词所以焉其则四、速读感知课文师说一文的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？答：_答案中心论点是“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第四段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明本文的写作缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。一、词句梳理1古今异义(1)古之学者必有师古义：_今义：_(2)师者，所以传道受业解惑也古义：_今义：_(3)吾从而师之古义：_今义：_(4)无贵无贱古义：_今义：_(5)今之众人，其下圣人也亦远矣古义：_今义：_(6)小学而大遗古义：_今义：_(7)师不必贤于弟子古义：_今义：_答案(1)古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。(2)古义：“所”与“以”的结合，“用来的”、“的凭借”。今义：表示因果关系。(3)古义：两个词，从，跟从；而，并且。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。(4)古义：无论，不分。今义：没有。(5)古义：普通人。今义：大家，许多人。(6)古义：在小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童少年以全面的基础教育。(7)古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。2词类活用(1)而耻学于师： _(2)是故圣益圣，愚益愚： _(3)小学而大遗： _(4)彼童子之师，授之书而习其句读者： _(5)吾从而师之： _(6)其下圣人也亦远矣： _(7)孔子师郯子： _答案(1)形容词的意动用法，以为耻(2)形容词用作名词，聪明的人，愚蠢的人(3)形容词用作名词，小的方面，大的方面(4)动词的使动用法，使学习(5)名词的意动用法，以为师(6)名词用作动词，低于(7)名词的意动用法，以为师3文言句式(1)师者，所以传道受业解惑也： _(2)道之所存，师之所存也： _(3)不拘于时： _(4)句读之不知，惑之不解： _(5)而耻学于师： _(6)师不必贤于弟子： _(7)今其智乃反不能及： _答案(1)判断句(2)判断句(3)被动句(4)宾语前置句(5)介宾短语后置句(6)介宾短语后置句(7)省略句4翻译下列句子(1)是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。译文：_(2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：_(3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：_(4)余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文：_答案(1)因此无论(地位)高低贵贱，无论年纪大小，知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。(2)因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！(3)因此学生不一定(永远)不如老师，老师(也)不一定(样样都)胜过学生，(师生的差别只是)听到道理有早有迟，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。(4)我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写了师说来赠送给他。二、重点突破5文章第一段介绍了有关老师的哪些方面的问题？我来答题_我来规范_答案(1)阐明老师的职责，“师者，所以传道受业解惑也”。(2)从理论上阐明从师学习的必要性，“惑而不从师，其为惑也终不解矣”。(3)提出择师的标准，“生乎吾前；生乎吾后”，凡闻道者“我”就可以拜他为师。(4)从师的原则，“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”。6韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？我来答题_我来规范_答案韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。因为他在第二段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，韩愈认为教小孩子识文断句的老师不是他所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是“传道受业解惑”的一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人(“道之所存，师之所存也”)。7韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？我来答题_我来规范_答案主要批判的对象是“士大夫之族”。理由有二：第一，从行文的语气看，批判“今之众人”用的是疑问语气，批判做父亲的人用的是判断语气，批判“士大夫之族”用的是感叹语气。他对士大夫之族不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。三、疑点探究8本文讲了许多从师的道理，哪些在今天还有借鉴意义？哪些反映了作者的思想局限？我来答题_我来规范_答案作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了封建统治阶级轻视劳动人民的偏见。四、美点赏析灵活多变的表现方式9本文主要运用了对比的论证方法，作者是从哪几个方面进行对比的？有何对比效果？请填写下面表格。对比角度对比效果答案对比角度对比效果“古之圣人”与“今之众人”得出“圣益圣，愚益愚”的结论“择师而教”与“自身耻师”得出“小学而大遗”的结论“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”揭示了尊卑贵贱和见识高下成反比的奇怪现象，发人深思10本文运用了顶真的修辞方法，请结合文中语句，分析一下这种修辞方法有什么作用。我来答题_我来规范_答案顶真又叫蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作为下一句的开头字，首尾相连。如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”这种句式的运用，加强了句子之间的连贯性，使论述环环相扣，严密紧凑。五、随堂写练11请运用排比修辞写一段议论性的文字。妙笔生花_答案(示例)兼听则明，偏信则暗，这已是被无数古今事实证明了的真理。邹忌直言讽谏，齐王悬赏纳谏，齐国得以强盛；王平诚心忠告，马谡固执己见，街亭终致失守。唐太宗任用魏征，开言路，纳直谏，得有“贞观之治”；朱元璋求教朱升，广积粮，缓称王，建立大明天下。李鼎铭的意见得到采纳，精兵简政，人民拥护；马寅初的理论遭到批判，人口激增，国家受害这些事例，不都有力地说明了“从善如流”的重要吗？读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸。宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。一千三百多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。(有删节)赏析文章以优美深沉的文学语言，抒写韩愈人物之美、人格之美、人性之美，赞扬韩愈以国为任、以民为本的博大胸怀。作者叙述了韩愈被贬潮州的原因以及在潮州的历史功绩，在叙述时作者不是就人物生平事迹的一般客观叙述，而是从人物业绩、思想和品格中启迪最大、感触最深的一点生发开去，让苦难散发着浓郁的理性之花的芬芳，引出对现实与历史的思考。一、基础积累1下列词语中，加点字的注音有误的一项是()a孰能(sh)苌弘(chn)经传(zhun) 针砭时弊(bin)b近谀(y) 句读(du)谄媚(chn) 不拘于时(j)c郯子(tn) 严谨(jn)嘉奖(ji) 惑之不解(hu)d老聃(dn) 贻之(y)师襄(xin) 以资切磋(cu)答案a解析“砭”读bin。2下列句子中，不含通假字的一项是()a或师焉，或不焉b君子生非异也，善假于物也c师者，所以传道受业解惑也d巫医乐师百工之人，君子不齿答案d解析a项“不”通“否”。b项“生”通“性”。c项“受”通“授”。3对下列加点词语的活用现象，解释有误的一项是()a位卑则足羞(形容词的意动用法，以为羞耻)b是故圣益圣，愚益愚(形容词用作名词，聪明的人，愚蠢的人)c小学而大遗(形容词用作名词，小的方面，大的方面)d孔子师郯子(名词的意动用法，以为师)答案b解析b项中加点的“圣”和“愚”不存在活用情况。4下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是()a古之学者必有师b今之众人，其下圣人也亦远矣c吾从而师之d闻道有先后，术业有专攻答案d解析a项“学者”，古义，求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。b项“众人”，古义，普通人；今义，大家，许多人。c项“从而”，古义，两个词，动词“从”(跟从)和连词“而”(并且)；今义，连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等，因此就。二、一法一练分析归纳内容要点，概括中心意思考点范围：(1)重要实词的理解(翻译)，(2)涉及的人物、时间、地点、事件之间的概括，(3)强加原文没有的信息。,训练步骤：(1)根据选项内容找到原文信息所在位置，(2)将选项和原文进行比较并结合正文语境推断。阅读下面的文言文，完成文后题目。问说(清)刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。书不云乎“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在而学无止境也，然则问可少耶？周礼外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而不见其有可耻焉，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！(选自孟涂文集)5下列对文章的阐述，不正确的一项是()a文章针对读书人“学而不问”的陋习，围绕“非学无以致疑，非问无以广识”的中心观点作阐述，倡导“问学相辅”的正确求学态度。b作者引用儒家经典中的话“就有道而正”、“好问则裕”等，来证明“问”的必要，从中看出“问”是进德修业的重要一环。c圣人和愚人都有自己的长处。圣人也有所不知；愚人能做到的事情，圣人未必能做到。d写作允许模仿，但拒绝抄袭。清代刘开的问说模仿了韩愈的师说，语势纵横，说理透彻。答案a解析本文的中心论点是“君子之学必好问”。参考译文君子学习一定喜欢询问。问和学是相辅相成的，不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增长知识。喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有时还不能通晓于具体的事；认识到事物的整体，但有时还不能了解那些细节，(遇到这些情况)除了询问，还能怎么解决呢？比自己贤能的人，向他询问来除去心中的疑惑，这就是所说的“到有学行的人那里判定是非”。不如自己的人，向他询问来求得一点正确的见解，这就是所说的“有才能的人向少才能的人请教，学问和品德高的人向学问和品德低的人请教”。和自己差不多的，向他询问借此共同研究，这就是所说的“互相诘问，详细地询问进而明确地辨析”。尚书不是说过“喜欢询问就能使自己的学识丰富”嘛。孟子议论“学问上找回自己放纵散漫的心”(的时候)，就并提了“学问之道”，在学习之后紧跟着要问。子思说“君子尊崇品德”，但还要“好问勤学”，(在他的提法中)询问是先于学习的。不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。圣人不知道的，未必不是愚人所了解的；愚人能够做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不能由人独占，学问也没有止境，这样那么询问可以缺少吗？按照周礼，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问。因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤的人询问，老人可以向小孩询问，只要学行方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤德。古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱，这样那么古人深以为耻的(事)，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！三、阅读拓展阅读下面的文言文，完成610题。讳辩韩愈愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而倡之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”律曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言征不称在，言在不称征是也。”律曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若禹与雨之类是也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，春秋不讥不讳嫌名。康王钊之孙，谥为昭王；曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳“车辙”之“辙”为某字也；讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳“治天下”之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”、“机”也。惟宦官宫妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？凡事父母，得如曾参，可以无讥矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参卒不可胜。胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾，则是宦官宫妾之孝之于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？注二名不偏讳：两个字的名字，单用其中一个字时，不避讳。如孔子的母亲名叫“征在”，孔子说“征”的时候不说“在”，说“在”的时候不说“征”。不讳嫌名：与人姓名音相近的字不避讳。下文“浒”、“势”、“秉”、“机”、“谕”均与唐代皇帝名音同音近。6下列句子中加点字的解释，错误的一项是()a贺不举进士为是举：推荐b稽之以国家之典稽：查核c作人得如周公、孔子，亦可以止矣止：到达顶点d夫周公、孔子、曾参卒不可胜胜：超过答案a解析举：应考。7下列各组句子中，加点的虚词用法和意义完全相同的一组是()a.b.c.d.答案c解析c项介词，和、跟。a项动词，是/介词，为了。b项连词，表假设，如果/动词，好像。d项副词，竟、反而/代词，你的。8下列句子分别编为四组，全都能驳斥毁谤者观点的一组是()律曰：“二名不偏讳。”若父名仁，子不得为人乎作法制以教天下者，非周公孔子欤康王钊之孙，谥为昭王不闻又讳“治天下”之“治”为某字也惟宦官宫妾，乃不敢言“谕”及“机”a b c d答案c解析说明周公和孔子确定礼仪法度的特殊身份，不是用来驳斥毁谤者的论据。宦官宫妾为避代宗李豫、玄宗李隆基的名讳，不敢说“谕”、“机”，与作者的观点相反，不是用来驳斥毁谤者的论据。9下列对本文的理解和分析，错误的一项是()a李贺参加进士考试，有人为打击竞争对手，借口他父亲名晋肃，如果他参加进士考试，就犯嫌名讳，企图让他放弃考试。b韩愈曾经鼓励李贺参加进士考试，在李贺遭到恶意毁谤，他本人也因鼓励李贺应考而受到指责的情况下，写下本文进行辩驳。c韩愈认为，李贺参加进士考试，既不违犯“二名律”，也不违犯“嫌名律”，毁谤者和附和者的言论，在法理上是没有依据的。d韩愈认为，周公、孔子、曾参都不避父母的名讳，而毁谤者和附和者却想超越这些古圣先贤，过分强调避讳，实在荒谬可笑。答案d解析孔子“不避父母的名讳”不合文意。孔子是“二名不偏讳”。10把下面的句子翻译成现代汉语。(1)听者不察也，和而倡之。译文：_(2)若不明白，子与贺且得罪。译文：_(3)不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。译文：_答案(1)听到(这种议论)的人不加分辨，附和(这种意见)，也主张这样。(2)如果不辩明这件事，您和李贺都将获罪。(3)不努力学习曾参、周公、孔子的品行，却要在讳父母的名字上，去努力超越曾参、周公、孔子，也可见他们的糊涂了。参考译文我给李贺写信，勉励李贺去考进士。李贺考进士已被提名推荐，同李贺争名的人诋毁他，说：“李贺的父亲名叫晋肃，李贺不去考进士才是正确的，勉励他去考的人是不对的。”听到(这种议论)的人不加分辨，附和(这种意见)，也主张这样，大家说的话完全相同。皇甫湜说：“如果不辩明这件事，您和李贺都将获罪。”我说：“是这样。”律令上说：“名在用到其中某一字时不避讳。”解释它的人说：“譬如(孔子的母亲名征在，孔子)在说征的时候不说在，说在的时候不说征，就属于这种情况。”律令上说：“不避讳声音相近的字。”解释它的人说：“譬如禹与雨之类就是这样。”现在李贺的父亲名叫晋肃，李贺去考进士，是违背了二名律呢，还是违背了嫌名律呢？父名晋肃，儿子不可以考进士，那么倘若父亲名仁，儿子就不能做人了吗？避讳是从什么时候开始的呢？制定礼法制度来教化天下的，不是周公、孔子么？而周公作诗不避讳，孔子不避母亲双名中的单独一字，春秋中对人名相近不避讳的事例，也没有加以讽刺。周康王钊的孙子，谥号是昭王；曾参的父亲名皙，曾子不