关于我国古代养生体育的发展研究结果.doc

关于我国古代养生体育的发展研究李新 邱艳坤济南工程职业技术学院250200摘要：养生体育作为传统养生和体育健身的交叉性领域,在我国民族传统体育中占有十分重要的地位。本文在明确养生体育的概念和阐述养生体育重要性的基础上，追根溯源，分析古代养生体育自先秦至明清的演变发展历程，以其引起人们的重视，促进养生体育的进一步发展。小清新:养生体育；发展历程；传统文化作为是中国医学宝库中的一个瑰宝，中国古代养生体育有着几千年的发展历程。它始于先秦时期的“天人合一”思想，在历代的医学、哲学和宗教思想的熏陶之中不断发展和成熟，逐渐形成几乎涉及人的一切生活领域的系统而稳定的理沦体系和实践方式。1、中国古代养生体育产生的理论基础我国古代劳动人民以及知识分子在自身的生活实际中，对健康的生活方式和以及饮食习惯、情绪调节、工作休息等进行了系统的总结，其总体上要求遵循三个原则：首先是遵循顺应天时地利、练养结合的原则;其次是要坚持防患于未然的预防原则;最后要遵循刚柔相济、动静结合的活动原则,这些原则都是中华名族劳动人民智慧的结晶。1.1 中国传统养生思想的原点诗经2600多年前的诗经不仅是中国灿烂诗歌文化的辉煌起点,还标志着我国古代生命观的发展迈向了一个新阶段。在诗经的众多诗歌中，祝颂长寿、万寿无疆的诗篇频繁出现,在很大程度上反映了先秦时期人民长生万寿的意识。例如，典籍尚书泰誓中的“惟天地,万物父母。惟人,万物之灵”。树立于先秦时期的“人贵论”为养人、育人、使人长寿的养生思想的出现奠定了基础。可以说，古代历代医学家皆以诗经中的生命观为出发点，不断寻找长寿无疆的秘诀,便逐渐衍生出中华丰富的养生体育文化。1.2 中国传统养生体育产生与发展的哲学基础中国古代儒家、道家和阴阳家等诸子百家的哲学思想都对古代养生体育的发展形成了产生不可忽视的影响。儒家思想中十分重视修身养心和仁寿相兼,有着对养生延年的精神向往,并逐渐形成演练六艺、调养情性的养生理论。这些养生文化对中国古代养生体育的起源和发展有着十分重要的影响。而崇尚朴素无为的道家自然养生思想也是我国古代养生体育的又一重要哲学基础。它向往和追求超越的精神人格，并逐步建立具有道家思想特色的较为完善的养生体系。可以说，儒道思想中所提倡的凭借“演练六艺”、“参与体验”等手段来达到益寿延年的思想，为我国养生体育几千年的发展奠定了十分重要的哲学基础。2、古代养生体育的作用2.1 促进大众健身随着人们生活水平的日益提高，越来越对健康和生命更加关注，而我们中华民族的养生体育正好可以从养生的角度对人们健康的身体以及心态起到一个很好的促进作用。对于我国养生体育的研究，在上世纪末就已经开始，很多医学专家、科学家和相关学者从养生与保健的角度对我国的养生体育进行了进一步的研究，这些研究成果使得体育保健和养生的理念在当时非常流行。我们不难看出，对传统的体育养生进行研究对于和谐社会的构建很有必要，同时推动中国传统文化的继承和发扬。2.2 促进人与自然的和谐发展 当今世界注重人和自然的和谐发展，自然是人类自身赖以生存的不可缺少的环境，尽管人类和自然在发展方面成反比例的关系，但是人类的生存不仅离不开自然界同时自然界有着自身发展的规律是不可被消除的。人类在进行社会活动，进行改造自然的过程首先是“人化”的过程，人类在进行自然改造的过程中不仅很容易忽视自然本来所具有的特有的自然规律，而且对人类自身的自然属性也会忽视，不断地对自身及自然界进行着破坏。而传统的养生体育强调的是人和自然的和谐相处、共同发展，崇尚自然的养生观，根据自然的四季交替及人自身的活动规律来恰当地养生，从而更好的适应环境，与自然和谐共处。3、古代养生体育的发展历程3.1 先秦时期早在战国时期就有关于行气方法的详细记录，在玉王行气铭中写道：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天天机舂在上，地机舂在下顺则生，逆则死”阐释了深呼吸时行气的一个完整过程，讲的是一个深呼吸行气的一个过程，在进行吸气的时候，吸气较深则量多，而量多则可以向下伸，这样就可以使气固定于丹田，整个过程之后将气缓慢地呼出，有如草木要发芽，往上生长，与吸入时恰恰相反是向上退，退到极致。天机在上动，地机在下动，由此得生机勃发，如果反逆之则必死。这种由上而下，又由下而上行气，被叫做“小周天”，是比较有功效的行气方法。这个方法在当时被雕刻在剑柄的玉上，由此可见其盛行及重要性。表明在战国时期，行气不仅是养生、强身健体的方法，同时也被广泛应用到军事训练、武术练习中。3.2 秦汉时期秦汉时期，因为受到道学思想的影响，当时社会对于长生不老掀起了一股热潮，本来强身简体的导引术在这股风潮中被神化成为一种能够使人达到长生不老的秘方。东汉末年的华佗也十分重视导引的医疗作用，在描述其功效为轻身飞举、仙者所为之术。湖南长沙马王堆汉墓于1973年出土的导引图帛书中，详细记载了汉朝时期民间养生体育的发展。导引图所记载的动作共有四十四个，在数目上远远多于庄子中所记载的。此时的导引的动作属性已经有了很大的强化，其活动范围也进一步扩大，变得更加完善，导引图中不仅有鹞背、口狼、口鹤、猿呼、龙登、沐猴灌、熊经、鹤口、(鸟)信等仿生动作，还有专门疗疾的引(颓)、引项、引炅中、引聋、坐引八维等，并有了呼吸相结合的仰呼和以杖通阴阳等导引术。可惜的是因帛书部分残缺不全，原图中每个动作旁的题图文字已无法全部恢复，目前仅存三十多处。导引图中导引的动作也有所细化，从现有的题图文字与动作形象对比推断，人们可以在不同季节都可以进行不同内容的修炼，通过一年分四季的方法把四十四个动作分作四排进行排列，达到一年四季的均可强化健身和益寿的效果。3.3 隋唐时期 从一名固定的按摩博士，四位按摩师以及十五位按摩生是隋唐的宫廷太医署的设置中可以看出按摩疗法作为隋唐时代治疗疾病的重要手段之一。按摩疗法不仅能够治疗内病，还能医治身外病伤，“掌教导引之法以除疾，损伤折跌者，正之。”是这些宫廷医师们的主要职责，闻名于当时的诸病源候论是隋朝的太医院博士巢元方带领有关人员编著的，重点展开阐述导引对各种疾病的病源、病机、病状的方法，并进一步在养生方导引法中把按摩疗法细分为和按摩、行气和导引。唐代医家孙思邈既是我国古代著名的养生家，也是道教的笃行者，他著有医书千金方六十余卷，他不仅是道教的虔诚信徒，也是著名的养生专家。他以“养心蓄精，运动适当”为戒条，活了一百多岁。他所主张的养生运动中，叩齿、摩耳、摩面、摩腹、押头、挽发、鸣鼓、松腰等按摩手段占了较大的比重。此外，他还特别重视摩腹，在著名医书千金翼方中提到“平旦点心饭讫，即白以热手摩腹行一二百步”，成了人们效仿借鉴的对象。3.4 宋元时期 宋代有名的道教徒蒲处贯曾经提出：“养生者，行要小劳，无至大疲。故水流则清，滞则浊，养生之人，欲血脉常行，如水之流，颇行不已，然亦稍缓，即是小劳之术也。”这也是我国最早的养生和生活锻炼法，告诉我们日常生活和工作中随时都可以进行锻炼，锻炼不受时间和地点的束缚，且能起到缓解压力、消除疲劳作用，还能增强体质，延年益寿；同时，“小劳术”传播甚为广泛，据说为孙思邈孙真人卫生歌中所载，实则宋代作品。其中说道“发宜多梳气宜练，齿亦数叩津宜咽子欲不死修昆仑(指头部)，双手揩摩常在面，食后徐行百步多，手摩脘腹食消磨夜半灵根(指舌)灌清水，丹田浊气且须呵。”当前日本所流行的“养生十六宜”的大致内容就是由此而来。南宋晁公武郡斋读书志中八段锦一卷虽然无具体撰人，但也记载了“吐纳导引”的相关理论。八段锦宋朝版目前已近遗失，今所存乃是明朝版。在八段锦的序言中说道，八段锦乃南宋牛皋所写，但宋朝洪迈则在其夷坚乙志八段锦则认为是宋代李似矩所作。在八段锦中，所含内容不仅包括胳膊、双腿。还包括头部和腰部的各种动作锻炼，可以算得上是较为全面的健身徒手体操指南，在当时已是甚为流行。3.5 明清时期最早见于明代的易筋经，相传是达摩祖师流传下来的，从“韦驮献杵”等命名的动作名称便可知出自佛教徒编写。易筋经作为少林寺僧人日常强身健体的徒手体操，后流传到社会上，得到了广泛的传播清朝的王福源的内功图说就是截取易筋经的十二式与十二段锦糅合而成。古代中国的健身之术，从最早的“熊经鸟申”，到马王堆出土的帛书“导引图”四十四式，接着是著名的华佗“五禽戏”，发展到隋唐时代按摩“小劳术”，到了宋代较为系统全面的“八段锦”，以及明代的相传是达摩创作流传下来的“易筋经”，由此可以看到古代健身术的发展进程，以及在发展过程中受到的医家、道教、佛教等文化的渗透和影响，而不断地完善和充实。太极拳作为从养生体育来讲，可以说是是国古代健身术中最有内涵、最有成就的养生健身项目。到了明朝末年，河南一曾经学过内家拳法、做过武官的陈王廷，在家隐居期间结合道家道家的养生观念和自身的拳法，发明了用于养生的太极拳。由于融入了内家拳法的因素，其不仅具有养身的功效，也有武术的性质，有着以柔克刚、四两拨千斤的理念。在太极拳刚刚发明出来时，仅仅是陈氏家族在练习，由于其良好的功效而得到了长足的发展，被很好的传承了下去。在乾隆时期，有一名叫杨露禅的河北人，在陈家沟做长工的过程中学会了打太极拳。在其回京在府衙做起了拳师后，对太极拳原有的招式进行了改编，将一些难度较高的动作进行了删减，将其改编成了刚柔相济的拳法，这种拳法适合不同年龄层的人练习，受到人民群众的喜爱，便很快在社会上流传开来。 结语：从先秦时期的起源到隋唐时期的发展以及后世的发扬光大，无不体现了中国古代养生体育的博大精深。中国古代养生体育是中国医学宝库中的一个瑰宝,它的产生和发展与中国医学的产生和发展是基本一致的,又由于中国古代哲学和自然科学的介入,而使中国传统养生理论不断充实和完善,具有鲜明的中华民族特色。参考文献：1王