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关于我国古代养生体育的发展研究李新 邱艳坤济南工程职业技术学院250200摘要：养生体育作为传统养生和体育健身的交叉性领域,在我国民族传统体育中占有十分重要的地位。本文在明确养生体育的概念和阐述养生体育重要性的基础上，追根溯源，分析古代养生体育自先秦至明清的演变发展历程，以其引起人们的重视，促进养生体育的进一步发展。小清新:养生体育；发展历程；传统文化作为是中国医学宝库中的一个瑰宝，中国古代养生体育有着几千年的发展历程。它始于先秦时期的“天人合一”思想，在历代的医学、哲学和宗教思想的熏陶之中不断发展和成熟，逐渐形成几乎涉及人的一切生活领域的系统而稳定的理沦体系和实践方式。1、中国古代养生体育产生的理论基础传统养生体育是中国广大劳动人民和知识分子在长期生活经验和劳动实践基础上对人类健康理论与方法的总结,其内容丰富涉及饮食、起居、劳逸、导引、情绪等方面,遵循顺应天时地利、练养结合的原则;防患于未然的预防原则;刚柔相济、动静结合的活动原则,深蕴着中华民族传统文化哲理和人生智慧。1.1 中国传统养生思想的原点诗经2600多年前的诗经不仅是中国灿烂诗歌文化的辉煌起点,还标志着我国古代生命观的发展迈向了一个新阶段。在诗经的众多诗歌中，祝颂长寿、万寿无疆的诗篇频繁出现,在很大程度上反映了先秦时期人民长生万寿的意识。例如，典籍尚书泰誓中的“惟天地,万物父母。惟人,万物之灵”。树立于先秦时期的“人贵论”为养人、育人、使人长寿的养生思想的出现奠定了基础。可以说，古代历代医学家皆以诗经中的生命观为出发点，不断寻找长寿无疆的秘诀,便逐渐衍生出中华丰富的养生体育文化。1.2 中国传统养生体育产生与发展的哲学基础中国古代儒家、道家和阴阳家等诸子百家的哲学思想都对古代养生体育的发展形成了产生不可忽视的影响。儒家的修身养心、仁寿相兼,重礼和节、养生延年,演练六艺、调养情性的养生理论对我国传统养生的最终形成产生了积极而深远的影响;道家自然养生思想以无为和朴素作为养生体育的指导思想,以致柔练生,参与体验作为身体练习的方法,以超越的精神人格作为体育的追求目标,从而建立了自己博大精深的养生体系。儒家和道家思想都在不同程度上提倡了以“身体练习”作为养生的手段,如“演练六艺”“参与体验”等。这些思想为体育与养生的融合奠定了一定的理论基础。在我国传统养生体育长期发展过程中,诸子百家的一些阴阳学说、五行学说、精气神学说、中庸理论、形神兼养的整体观,甚至与养生思想有些背道而驰的“佛教教义”均与其发生了一定程度的融摄。由此可见,中国传统养生体育思想从历史角度来看,不是一成不变的。在它的发展道路上,受到不同时期不同思想的影响,或促进或抑制,而逐步形成为今天具有多元思想的养生体育。2、古代养生体育的作用2.1 促进大众健身随着人们生活水平的日益提高，越来越对健康和生命更加关注，而中国传统的养生体育对于促进人类自身的健康和关注生命起着不可忽视的作用。自上世纪90年代开始，很多医学专家、科学家和相关学者都会中国传统体育在保健和养生方面的方法开始研究，掀起了一股研究体育保健和养生的热潮。因此，在构建和谐社会的今天有必要对传统的体育养生进行研究，同时推动中国传统文化的继承和发扬。2.2 促进人与自然的和谐发展 当今世界注重人和自然的和谐发展，自然是人类自身赖以生存的不可缺少的环境，尽管人类和自然在发展方面成反比例的关系，但是人类的生存不仅离不开自然界同时自然界有着自身发展的规律是不可被消除的。人类在进行社会活动，进行改造自然的过程首先是“人化”的过程，人类在进行自然改造的过程中很容易忽视自然自身所具有的特有的自然规律，同时忽视人类自身所具有的自然属性，不断地对自身及自然界进行着破坏。而传统的养生体育强调的是人和自然的和谐相处、共同发展，崇尚自然的养生观，根据自然的四季交替及人自身的活动规律来恰当地养生，达到人和自然和谐共处、天人合一的目的。3、古代养生体育的发展历程3.1 先秦时期战国时期的玉王行气铭上，关于行气的方法进行了较为详细的记录：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天天机舂在上，地机舂在下顺则生，逆则死”讲的是一个深呼吸行气的一个过程，吸气较深则量多，量多则会向下伸，而下伸便能固定在丹田；之后再缓慢呼出，有如草木要发芽，往上生长，与吸入时恰恰相反是向上退，退到极致。天机在上动，地机在下动，由此得生机勃发，如果反逆之则必死。这种由上而下，又由下而上行气，被叫做“小周天”，是比较有功效的行气方法。这个方法在当时被雕刻在剑柄的玉上，由此可见其盛行及重要性。表明在战国时期，行气不仅是养生、强身健体的方法，同时也被广泛应用到军事训练、武术练习中。3.2 秦汉时期在秦汉的时候，在社会上掀起了一股追求长生不老的风潮，在此风潮中，导引便被神化了，成为一种能够使人达到长生不老的秘方。东汉末年名医华佗在议论导引的功效时就曾说：“是以古之仙者为导引之事”导引是仙者所为，是轻身飞举的手段，使许多人为之痴迷1973年湖南长沙马王堆汉墓出土帛书导引图。帛书导引图上共有四十四个动作，比庄子书中记载的“熊经鸟伸”是增加了许多原图在每个动作旁都有题图文字，但因帛书部分残缺不全，现在已无法全部恢复，仅存三十多处从现有的题图文字与动作形象对比推断，导引图中不仅有仿生动作，如鹞背、口狼、龙登、(鸟)信、沐猴灌、口鹤、猿呼、熊经、鹤口等，还有专门疗疾的引(颓)、引聋、引项、引炅中、坐引八维等，还有和呼吸相结合的仰呼、以杖通阴阳等，导引动作的属性增多了，活动范围扩大了。其四十四个动作分四排排列，表明一年分四季，在不同季节进行不同内容的修炼。3.3 隋唐时期隋唐时代的按摩疗法是治疗疾病的重要手段。宫廷太医署设有一名固定的按摩博士，四位按摩师以及十五位按摩生。他们职责是：“掌教导引之法以除疾，损伤折跌者，正之。”这说明了按摩疗法不仅能够治疗内病，还能医治身外病伤。隋朝的太医院博士巢元方带领有关人员编著了闻名于当时的诸病源候论，重点对各种疾病的病源、病机、病状，附有导引方法展开阐述，并发表养生方导引法，把按摩疗法进一步细分为和按摩、行气和导引。唐代著名医家孙思邈著有医书六十余卷，他不仅是道教的虔诚信徒，也是著名的养生专家。他以“养心蓄精，运动适当”为戒条，活了一百多岁。他所主张的养生运动中，叩齿、摩耳、摩面、摩腹、押头、挽发、鸣鼓、松腰等按摩手段占了较大的比重。此外，他还特别重视摩腹，在著名医书千金翼方中提到“平旦点心饭讫，即白以热手摩腹行一二百步”，成了人们效仿借鉴的对象。3.4 宋元时期宋代有名的道教徒蒲处贯曾经提出：“养生者，行要小劳，无至大疲。故水流则清，滞则浊，养生之人，欲血脉常行，如水之流，颇行不已，然亦稍缓，即是小劳之术也。”这段话成了我国最早的生活锻炼法，提醒了人们可以在日常生活和工作中随时锻炼，以便缓解工作压力和消除疲劳，达到强身健体、延年益寿的目的。同时， “小劳术”的传播较为广泛，托言是唐代孙思邈所作的孙真人卫生歌，实是宋代人的作品其中说：“发宜多梳气宜练，齿亦数叩津宜咽子欲不死修昆仑(指头部)，双手揩摩常在面，食后徐行百步多，手摩脘腹食消磨夜半灵根(指舌)灌清水，丹田浊气且须呵”(夷门广牍)现在日本流行的“养生十六宜”就是根据上面的内容演化而来的南宋人晁公武郡斋读书志中有：“八段锦一卷，不题撰人，吐纳导引之术也”宋刻的八段锦已不可见，现传世的八段锦是明刻本，其序言中说八段锦是南宋将领牛皋创编的，但在宋人洪迈所著夷坚乙志八段锦中说：北宋政和七年，起居郎李似矩“尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者”。八段锦里面包括了上下肢、头部及腰部的各种动作，是比较全面科学的锻炼身体的徒手体操，在广为传播的过程中不断得到加工整理和充实，有许多不同的版本出现，例如有“文八段武八段”之分，又有“南派北派”之说，可见其在当时流传之广泛。3.5 明清时期易筋经始见于明代，是少林寺僧人用于强身健体的一种徒手体操，清人王福源取十二式与十二段锦合刻，名为内功图说，其中有“韦驮献杵”三式，从其动作名称中就可知道是出自佛教徒创编，僧人在修心养性中也需要锻炼身体，后易筋经流传到社会上，也得到了广泛的传播中国古代的健身体操，从最早的“熊经鸟伸”到帛书“导引图”四十四式，华佗的“五禽戏”，隋唐时代的按摩“小劳术”，宋代的“八段锦”，以及明代的“易筋经”，可以看到古代导引的发展，是在医家、道教、佛教文化影响之下不断充实、丰富起来的但这只是从导引范围的发展演变探讨的。如果从养生体育来说，太极拳则是中国古代健身养生最富内涵、最有成就的锻炼项目。明朝末年河南温县陈家沟人陈王廷，原是明朝的一个武官，练过内家拳法，隐居在家，便以道家养生的思想结合内家拳法创编太极拳。太极拳虽是健体养生的操练，但因为是由内家拳派生的，所以具有练武性质，“任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。”太极拳最初只在陈家中习练，经几代人的传承发展，到了乾隆年间，河北人杨露禅在陈家沟做长工，学会了太极拳。杨回到北京后，在清王朝府中做拳师，对陈式太极拳进行了改编，将其中一些跳跃、刚劲、高难动作进行了删除，改编成舒展大方、柔中有刚、刚柔相济的拳式，适合于各种年龄阶段的人练习，成为最具有健身、防卫、表演特色的拳路，受到广大群众的喜爱，很快便在社会上广为传播。结语：从先秦时期的起源到隋唐时期的发展以及后世的发扬光大，无不体现了中国古代养生体育的博大精深。中国古代养生体育是中国医学宝库中的一个瑰宝,它的产生和发展与中国医学的产生和发展是基本一致的,又由于中国古代哲学和自然科学的介入,而使中国传统养生理论不断充实和完善,具有鲜明的中华民族特色。参考文献：1王伟.