鲁迅与民间歌谣_谚语.pdf

2008年 3月 学 术 交 流 Mar 2008 总第 168期 第 3期 Academ ic Exchange SerialNo 168 No 3 中国现当代文学研究 收稿日期 2007 12 20 作者简介 王文参 1968 男 河南新野人 副教授 文学博士 从事中国现当代文学研究 鲁 迅 与 民 间 歌 谣 谚 语 王 文 参 洛阳师范学院 文学院 河南 洛阳 471022 摘 要 出于对 立人 的期待 鲁迅认识到歌谣对塑造儿童心灵和反映民众生存处境的作 用 很早就重视歌谣 谚语的收集整理 创作中广泛运用歌谣 谚语来分析社会现状 讽刺社会黑 暗和弊政 揭示国民思想状况 鞭挞国民劣根性 文体上也增强了战斗力 促进了现实主义文学的 发展 鲁迅通过分析歌谣 让人们认识到民众所具有的高超的讽刺艺术 并运用歌谣的流传和语 体的自然生存形态 来探寻中国文学言文不一的原因 鲁迅对歌谣的认识和运用启示人们 民间 文学永远是文人创作的一块营养丰厚的宽广土地 尤其在中国文学转型 五四新文学建设过程中 歌谣 谚语对建设生动活泼的 国语的文学 起着重要作用 成为新文学语言建设的重要资源 关键词 鲁迅 歌谣 谚语 国民性 中图分类号 I210 I27 文献标志码 A 文章编号 1000 8284 2008 03 0158 05 一 浙江绍兴是一个民间文艺十分丰富的地方 历史上出现过很多热心收集研究民间文艺的文人 鲁 迅母亲的母家原在安桥头 后来迁到皇甫庄 皇甫庄鲁迅大舅父家紧邻有个范寅 就是一个热心采录民 间文学的人 范寅编的 越谚 其中收录了绍兴一带的方言 谚语 歌谣 并附有关于当地风俗的文章 这是一部具有一定科学价值的民间文学资料书 据周作人 越谚跋 上说 范寅编辑该书时 为了搜集 歌谣 时常招集近地的小孩唱歌给他听 唱后便请他们吃夜糖 越谚 初刻于 1882年 即鲁迅诞生的 第二年 可见范寅书中所录歌谣 在鲁迅诞生前不久尚在流传 鲁迅少年时在皇甫庄是能够听到的 鲁 迅文章中引用了大量歌谣 谚语 儿歌 其中就有一些是绍兴普遍流传的 它们大多被范寅收录在 越 谚 中 祖父科场贿赂案发后 他避祸到乡下 与农民有友好的接触 且常模仿小戏的动作 唱腔与弟弟 们在家中演出 1 出于救世的思想和对 立人 的期待 鲁迅很早就重视对歌谣 谚语的收集与整理研究 北京大学 歌谣研究会成立和 歌谣 周刊创办 由于当时鲁迅在歌谣研究会成立后的 1920才到北京大学授课 同 时他也正在从事 中国小说史略 的写作等原因 鲁迅没有直接参加歌谣研究会的工作 但鲁迅早在 1913年就提倡搜集 研究活在群众中的口头文学 而且 北京大学怎样想起要大规模的征集全国近世 歌谣 其远因还是鲁迅先生一九一三年二月在教育部的 编纂处月刊 一卷一期上有一篇 拟播布美术 意见书 文共分四章 最后一章三节 研究事业 第二项 国民文术 当立国民文术研究会 以理各地 歌谣 俚谚 传说 童话等 详其意谊 辨其特性 又发挥而光大之 并以辅翼教育 北大征集歌谣就实在 是响应鲁迅先生的号召而来的 1 虽然后来北京大学大规模歌谣征集的直接原因是在刘半农首倡下 以建设五四白话新诗为主要目 的 但鲁迅当时提出成立 国民文术研究会 时 正在新文学革命前夕 是在清末民初的思想启蒙运动 中 鲁迅 发挥广大之 和 辅翼教育 应该在 开民智 新民德 的思想范畴内 歌谣 周刊创办后 鲁 158 迅十分关注刊物的发展 在为庆祝北京大学建校二十五周年 也正好是 歌谣 周刊一周年 歌谣研究会 决定出版的 歌谣纪念增刊 上 鲁迅设计了封面 并由鲁迅指定请沈尹默题字 因增刊内有一张全是 集有关月亮的歌谣 故鲁迅先生设计封面要天蓝色 有云 有月亮和星星 后因北大印刷厂没有锌版 铜 版 只得由刻字工人木刻 精神可就与原稿差多了 2 但木刻的封面也是云 月与星辉映交织 一轮上 弦月 点点星斗 黑暗的天空下 云 星托月 既星光灿烂 又能云 月明朗 又见云朵构成的线条舒缓流 畅 左上角 沈尹默的题字歌谣 月亮光光 打开城门洗衣裳 衣裳洗得白白净 明天好去看姑娘 勾画了了 使画面既诗意葱茏 简洁生动 又不失朴素淡雅 令人遐想 2 月 亘古承传 永远普照人 间 是人类无限追求的美好事物的象征 浓缩有千百年的集体意识 星 隐现闪烁 衬托弦月 代表黑 夜的眼睛 为月增添智慧的光色 如果说这轮弯月寄寓着民间文学为新文学的夜空带来明亮 那么那些 无数隐约的星斗就是下层民众的智慧之光 这其中一定倾注有鲁迅的热切希望 鲁迅还经常阅读探讨周刊上的研究文章 我们从他在 歌谣 上发表的一篇与刘策奇的通讯可资证 明 通讯全文如下 策奇先生 您在 砭群 上所见的 击筑遗音 就是 万古愁曲 叶德辉有刻本 题昆山归庄玄恭著 此后幸福的度日 合理的做人 7 我们现在怎样做父亲 和稍 前的 我之节烈观 在反封建礼教之外 也贯注着鲁迅强烈的同情弱者的救世思想 如果没有对儿童时 代的感念 没有对儿歌 谚语里的儿童世界的认识 并由此激发对民族前途的思考 单凭历史进化观念 也许鲁迅的忧愤不会这么深刻动人 鲁迅还善于利用歌谣 分析社会现状 揭示国民思想状况 从而促进现实主义文学的发展 1928年 革命文学兴起 新文学建设从所谓的 文学革命 走到 革命文学 时期 鲁迅对革命文学作家不注重艺 术性和描写现实的深度 不知道如何创作唤醒民众觉醒的有力度的现实主义作品 甚至对鲁迅发起了以 简单阶级划分归类的批判 对此 鲁迅利用 申报 上登载的一首歌谣 写成 太平歌诀 一文 把一个活 生生的民众的现实生存状况 摆在那些不敢正视现实 或者没有正视现实的革命作家面前 在 太平歌 诀 中 鲁迅首先把歌谣的内容连同与歌谣相关的背景材料 从 申报 上摘抄下来 南京市近日忽发现 一种无稽谣传 谓总理墓行将工竣 石匠有摄收幼童灵魂 以合龙口之举 市民以讹传讹 自相惊扰 因 而家家幼童 左肩各悬红布一方 上书歌诀四句 借避危险 其歌诀约有三种 一 人来叫我魂 自叫自 当承 叫人叫不着 自己顶石坟 二 石叫石和尚 自叫自承当 急早回家转 免去顶坟坛 三 你造 中山墓 与我何相干 一叫魂不去 再叫自承当 8 鲁迅分析后 接着沉痛地指出 这三首歌谣中的无论那一首 虽然只用了仅仅二十字 却将市民对于 辛亥革命的见解 对于革命政府的关系和对于革命者的感情 都已经淋漓尽致表达出来了 即使那些善 于暴露社会黑暗面的文学家 他们的妙笔恐怕也很难描绘得这么简明深切 叫人叫不着 自己顶石 坟 这十个字 实在是包含了许许多多革命者的传记和整整一部中国革命的历史 这十个字就足以总 结了革命需要唤醒民众的教训和民众不理解革命的革命者的悲哀 鲁迅还用这首歌谣 批评一些对中 国社会革命盲目乐观的文人 写文章硬说现在是黎明之前 鲁迅分析这首歌谣给他们看 革命者们总 不能不背着这一伙市民进行 对于当时正激烈地创作革命文学的作家 鲁迅以这首歌谣做一柄锋利 的解剖刀 尖锐地指出 近来的革命文学家往往特别惧怕黑暗 掩藏黑暗 但市民却毫不客气 自己表 现了 那小巧的机灵和这厚重的麻木相撞 便使革命文学家不敢正视社会现象 变成婆婆妈妈 欢迎喜 鹊 憎恶枭鸣 只捡一点吉祥之兆来陶醉自己 于是就算超出了时代 9 鲁迅的这种尖锐批评 影响了无产阶级革命文学的初期建设 有力地指导了 20年代末 30年代初 的革命文学创作 使革命青年克服脱离现实和民众的偏颇 为左联的成立 打下了坚实的思想基础 同 时 鲁迅也指出 平民所唱的山歌野曲 现在也有人写下来 以为是平民之音了 因为是老百姓所唱 但他们间接受古书的影响很大 他们对于乡下的绅士有田三千亩 佩服得不得了 每每拿绅士的思想 做 自己的思想 在笑的苦涩 轻松中 有一种凛然正气和高标峻目 审视人间的残酷 自私和庸碌 并寄寓着对民族国家的深沉焦虑和在这样的人间活着的超然耿介 鲁迅把古籍记载的歌谣也当作犀利的投枪匕首 毫不留情地刺向历代社会的黑暗和弊政 在 谈 金圣叹 里 看似是谈金圣叹的遭际长短 实则指出历代封建社会的统治者和 盗寇 相比 在搜刮民脂 民膏上没有两样 甚至比 流寇 更狠毒 只不过中国的老百姓梦想一个做稳奴隶的时代 受不了 寇 之 流 的苦 所以似乎更痛恨 流寇 其实官 贼 兵 寇都是一样的 听说四川有一只民谣 大略是 贼来如梳 兵来如篦 官来如剃 的意思 13 鲁迅引用一首四川民谣 为论说增添了生动形象性 给予 迫害百姓者以尖刻怒骂 但鲁迅最终的毛头是指向现实的 汽车飞艇 价值既远过于大轿马车 租界 和外国银行 也是海通以来新添的物事 不但剃尽毛发 就是刮尽筋肉 也永远填不满的 正无怪小百姓 将 坐寇 之可怕 放在 流寇 之上了 八月的乡村 是一部反映东三省在南京政府的腐败下被日本侵占后 人们愤怒反抗的小说 在书 的序言里鲁迅引用了南宋时期两句民间歌谣 若要官 杀人放火受招安 若要富 跟着行在卖酒醋 鲁 迅总结说 这是当时的百姓提取了朝政的精华的结语 14 这揭露历史上南宋小朝廷政治状况 又讽刺 了南京政府当局 同时歌颂了民众在文艺上的创造和运用语言的能力 运用古代流传的歌谣 使鲁迅杂 文的历史感更加深沉 其民间情怀在对下层民众无限真挚的同情中 灌注着一种凄怆的悲剧感 读来让 人激愤 苍凉 鲁迅还从故乡的歌谣里认识到了民众所具有的高超的讽刺艺术 在鲁迅的故乡绍兴 有一首歌谣 嘲讽一个名叫 群玉班 的戏班 戏做得非常坏 竟弄得没有人要看 15 这首歌谣只有六句 台上群 玉班 台下都走散 连忙关庙门 两边墙壁都爬塌 平声 连忙扯得牢 只剩下一担馄饨担 这六句民 谣不直接写戏演的好坏 但从观众纷纷走散的场景描绘中 生动形象地讽刺了戏班的名不副实 演出失 败 鲁迅就此赞叹道 乡民的本领并不亚于大文豪 并且 鲁迅用这个歌谣来论述讽刺艺术的产生与 社会状况的关系 认为 看客的取舍 是没法强制的 他若不要看 连拖也无益 即如有几种刊物 有钱 有势 本可以风行天下的了 然而不但看客有限 连投稿也寥寥 总要隔两月才出一本 讽刺已是前世纪 的老人的梦呓 非讽刺的好文艺 好像也将是后世纪的青年的出产了 由此 我们从鲁迅的文体风格中 那种幽默诙谐 挥洒自如的气质里 能感受到民间歌谣中的那种洒脱不羁的民间气息和独立品格 鲁迅在杂文里还运用歌谣的流传和语体的自然生存形态 来论证中国文字言与文不一致的情况由 来已久 归结原因 鲁迅说 古书里采录的童谣 谚语 民歌 该是那时的老牌俗语罢 我看也很难说 中国的文学家 是颇有爱改别人文章的脾气的 16 鲁迅为了具体说明中国文学家的这种坏 脾气 举 出实例说 汉民间的 淮南王歌 同一地方的同一首歌 汉书 和 前汉纪 记的就两样 一面是 一尺布 尚可缝 一斗粟 尚可舂 兄弟二人 不能相容 一面是 一尺布 暖童童 一斗粟 饱 161 蓬蓬 兄弟二人不相容 比较起来 好像后者是本来面目 但已经删掉了一些也说不定的 只是一 个提要 由此 鲁迅得出关于历史上言文一致情况的结论 宋人的语录 话本 元人的杂剧和传奇里的科白 都是民间口语 但也都是经过文人删改过的提要 只是它们用字较为平常 删去的文字较少 于是我们就 觉得读来如说话一样清楚明白 对古籍里的歌谣鲁迅又说 东晋到齐陈的 子夜歌 和 读曲歌 之类 唐朝的 竹枝词 和 柳枝 词 之类 原都是无名氏的创作 经文人的采录和润色之后 留传下来的 这一润色 留传固然留传了 但可惜的是一定失去了许多本来面目 到现在 到处还有民谣 山歌 渔歌等 这就是不识字的诗人的作 品 也传述着童话和故事 这就是不识字的小说家的作品 他们 就都是不识字的作家 17 从鲁迅的论 述里 我们可以清楚地知道 民间文学与社会文化的互动是民间文学的生存方式和中国文学发展的一条 规律 民间文学参与中国古典文学的构建 为文人作品增添刚健真挚的风格是由来已久 只不过是在文 学发展的自发状态下进行的 民间文学永远是文人创作的一块营养丰厚的宽广土地 总之 从鲁迅对歌谣 谚语的认识和创作上的广泛运用中 让我们深刻地认识到 在中国 五四 新 文学建设过程中 国语的文学 尤其需要从民间歌谣 谚语 方言中寻找活泼生动的俗语口语 来建设 新文学的语言大厦 从而 在西方文化语境下的新文学建设 民族民间文学是否可以成为促进新文学发 展的文化资源 鲁迅做出了肯定的回答 参 考 文 献 1 金玉 鲁迅与民间文艺 M 民间文艺学文丛 钟敬文主编 北京 北京大学出版社 1982 247 2 常惠 鲁迅与歌谣二三事 J 民间文学 1961 10 94 96 3 鲁迅 歌谣纪念增刊 封面 J 歌谣 1923 12 9 4 鲁迅 通讯 歌谣 J 1925 4 19 5 王文宝 编辑 歌谣周刊 的常惠先生 J 民间文学 1984 8 61 6 常惠 回忆鲁迅先生 C 鲁迅博物馆鲁迅研究室 鲁迅诞辰百年纪念集 长沙 湖南人民出版社 1981 522 7 周遐寿 鲁迅与歌谣 J 民间文学 1956 10 12 14 8 鲁迅 坟 我们现在怎样做父亲 M 林非 鲁迅著作全编 第 1卷 北京 中国社会科学出版社 1999 72 9 鲁迅 三闲集 太平歌诀 M 林非 鲁迅著作全编 第 3卷 北京 中国社会科学出版社 1999 10 鲁迅 而已集 国民时代的文学 M 林非 鲁迅著作全编 第 1卷 北京 中国社会科学出版社 1999 958 11 鲁迅 南腔北调集 谚语 M 林非 鲁迅著作全编 第 2卷 北京 中国社会科学出版社 1999 329 12 鲁迅 伪自由书 人话 M 林非 鲁迅著作全编 第 2卷 北京 中国社会科学出版社 1999 433 13