万历十五年读后感 Microsoft Word 文档.doc

读万历十五年有感万历十五年，此书英文名为“1587，A Year of No Significance”,可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生选中这一年为历史横切面后，并未像其它大多数历史学家去冷冰冰的陈述这段历史事实，而是通过描述人物来折射整个社会。这几位可以说不仅在明王朝叱咤风云，对后世也产生了深远的影响。创业伊始励精图治而后却“无为而治”的万历皇帝朱翊君；万历时代的顶梁，具有非凡魄力和智慧的大学士张居正；努力平衡各阶级各集团利益的“老好人”申时行；古怪的模范官僚南京都察院都御史海瑞；抗倭的铁胆将领蓟州总兵戚继光；以知府身份挂冠而去盾入空门的名士李贽。一直以来，我都认为历史是很枯燥无味的，历史不过是一些历史事实的堆砌，是冷冰冰的叙述。在中学历史课本里，对历史人物的评价非善即恶，教材编委们这时完全忘记了马克思的历史唯物主义和唯物主义辩证法。在这里，我们了解的历史不是真实的，它只是被放进了编书者所希望达到目的的框框里，然后我们的思想也将局限在这个框框里。看了万历十五年这本书，我才知道原来历史可以这样写，历史人物不是仅仅用伟大与卑鄙来区分的。伟大的人他也有拙劣的地方，天子也有那么多无可奈何，“卑鄙小人”也有他的难言之隐本书将万历皇帝的心理刻画的十分微妙与完整，让我看到了一个活生生的聪明怀富远大理想的小皇帝，被文官们一步步逼到了后人所谓的昏君。在这种文官当权的时代，万历皇帝已不再是一个皇权至上，万人之上的天子，而仅仅沦落为一个可操纵的权利标志。作者通过对万历皇帝的心理刻画，让人们看到了那段特殊的历史。 本书看似洋洋洒洒的叙述事实，刻画历史人物，但这些都有紧密的逻辑关系，让我不停的去推断去思考。那么让我来梳理一下这其中的逻辑关系。本书从万历皇帝的刻画入手，然后讲述张居正对万历皇帝的影响，从叙述中可以看出年幼的万历皇帝对张居正是何等依赖，他自小已经养成了依赖文官的习惯，这为他后面的痛苦无奈埋下了种子。张居正既然如此得宠，那么必然会遭到其它臣子的嫉妒与反对，然而在张居正在世期间，万历皇帝以及慈圣太后都是拥护他的。然而在张居正去世后，反对他的文官们蜂拥而至的检举揭发张居正生前的种种劣行。此时的万历皇帝失望无助，他对他人的信任被事实所践踏，他从此再也不可能如此的信任一个人。随后由努力平衡各阶级各集团利益的“老好人”申时行担任首辅，然而这个“老好人”也得不到众臣的肯定，又被指责为缺乏胆识，毫无主见。这些文官们为了自己的利益拉帮结派，互相残杀，没有一个人是真正关心皇帝和国家的。万历皇帝犹如被软禁在皇宫这个监狱中一样，凡事都无法自己作主，文官们为了自己的利益，强求皇帝按照他们的意图办事。自小养成依靠文官的万历皇帝此时早已丧失了反抗他们的勇气，他只有一再的妥协。最后，聪明的万历皇帝想到的唯一的反抗方法就是逃避，置之不理。正如黄仁宇所写：“多少年来，文官已经形成了一种强大的力量，强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时弃他个人的意志。皇帝没有办法抵御这种力量，因为他的权威产生于百官俯伏跪拜之中，他实际上所能掌控的则至微薄。名义上他是天子，实际上他受制于廷臣。万历皇帝以他聪明接触到了事情的真相，明白了自己立常洵的计划不能成功，就心灰意懒，对这个操纵实际的官僚集团日益疏远，采取了长期怠工的消极对抗。”另外，确指出本书着重批判的是儒家以德治国的思想：“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。” 黄仁宇还提醒读者，不要误以为本书作者在为明朝一个昏庸皇帝辩护，他的本意是揭示出整个社会机制具有比统治者个人(皇帝)更为强大的力量。 等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制。道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标；另一方面，大家私下都非常默契追求自己的私欲。出了清官就是楷模，楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生？欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉。 作者自己这样评价：“万历十五年指出道德并非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没有说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。”由此可见作者这种“暴露”并不是为了哗众取宠，而是检讨过去的错误，以作为现在乃至将来的借鉴，同时也告诉每一位读者应该如何保全中国传统中有价值的东西。 万历十五年是从一人一事入手，从一个年份说起，所要说明的却是一个时代的历史，甚至是整个中国历史的关键所在。它解释了当时，甚而整个封建中国的政治制度，其优点与纰漏，不仅揭示出明朝灭国的原因，也一样说出了帝制倒塌的根本。这种全新的视角不仅仅对于历史观，对于我们日常看待问题的角度也是一种启发。最后作者以这样一段悲怆的文字结束了全书“当一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度必然收到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。因此我们的故事只好在这里悲剧性的结束。万历丁亥