第二部分 科学技术观.doc

第二章 科学技术观一、关于科学本质的探讨作为人类精神成果的科学：知识体系作为人类创造知识的活动：科学活动作为社会组织形式的科学：社会建制作为第一生产力的科学：科学生产力作为一种方法的科学：科学方法论作为一种文化的科学：科学文化作为人与自然对话：科学对话作为知识体系的科学古希腊认为科学是一种知识。拉丁文scientia 或scire，就广泛意义来讲，指学问或知识。英文science德文wissenschaft法语 scientia 皆由此衍生转变而来。亚里士多德认为科学知识的性质是一种“获得关于可以论证的事物的知识”，以区别于“意见”。希波克拉底：“我将尽力治好您的病，但我是学者，追求的是知识（而不是财富和权势）”。 16世纪西学东渐时，中国学者将science对应于“格物致知”，简称“格致”。礼记大学云：“致知在格物，物格而后知至”。朱熹注云：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷理也。”即，接近；穷，推究、穷究也。日本19世纪下半叶还沿用“格致学”，到产业革命兴起时才改称“科学”。 在日文中，最早出现“科学”一词是在1874年，日本学者西周时懋将scince译为“科学”，寓“分科之学”的含义，借此将西方分科的科学与中国不分科的儒学相区别。这种理解为康有为那一时代的中国知识分子所接受。 1897年康有为编订日本书目志，将日文中的“科学”译成了中文。虽然中日两国文字中“科学”在写法上没有差别，但这却是在汉语中第一次出现“科学”这一概念。 康德自然科学的形而上学基础（1786）“任何一种学说，如果它可以成为一个系统，即成为一个按原则整体组成的知识整体，就叫做科学”（商务，第2页）。科学包含：（1）感官材料，（2）普遍必然性的形式，即通过概念、范畴（因果性、必然性与偶然性）整理的知识。黑格尔：“一堆知识的聚集，并不能构成科学”。（哲学史讲演录卷1，35）实际上中世纪经院哲学把神学也称为科学，就是取有体系的知识这个含义。作为一种活动的科学科学还应该被理解为是形成和产生科学知识、运用科学知识的实践活动。马克思在1844年（卷25，120、97）中指出，任何个人活动属于社会活动，明确提出科学活动是一种社会劳动。“一般劳动是一切科学工作、一切发现、一切发明”。科学属于精神生产领域。丹皮尔“科学可以说是关于自然现象的有条理的知识，可以说是对于表达自然现象的各种概念之间的关系的理性研究。”（科学史，9）梅森：“科学就是人类历史上积累起来的有关自然界的相互联系着的技术、经验和理论知识的不断发展活动。”马克思的观点马克思在1844年（卷25，120、97）中指出，任何个人活动属于社会活动，明确提出科学活动是一种社会劳动。“一般劳动是一切科学工作、一切发现、一切发明”。科学属于精神生产领域。科学是人类活动，社会活动，精神生产领域的劳动。科学异化问题科学是人类有目的的活动，异化就是对原初目的的背离。“异化”概念被认为是马克思1844年经济学哲学手稿的主要思想。科学异化是现代科学面临的最主要的问题。甚至有人提出，科学已经失去了控制。作为社会建制的科学所谓科学的社会建制，指科学事业成为社会构成中的一个相对独立的社会部门和职业部类的一种社会现象。它从科学家的社会角色、科学专业、科学共同体及其活动、规范等方面反映了科学与社会的关系。1919年M韦伯首先把科学作为一种社会职业，把从事科学活动的人作为一种社会角色来加以研究。指出科学已发展到这样的专门化程度，以致于需要长期严格的专业化训练的科学家才能胜任，以区别于其他社会活动和科学活动。 1942年默顿科学的规范结构提出“科学共同体”的概念，认为一定数量的科学共同体成员是科学社会组织的重要成分，以区别于其他社会共同体。库恩科学革命的结构贝尔纳在历史上的科学（1953）中指出，科学建制是一个社会事实，一个国家科学建制的状况，成为衡量一个国家经济、政治、军事等实力的重要标志。科学的社会化历程科学的独立：科学实验作为独立的生产实践；科学家与哲学家的分化。职业科学院、协会的出现。作为生产力的科学马克思“生产力里面也包括科学在内”。邓小平1988“马克思讲过科学技术也是生产力，这是非常正确的。在我看来这样说可能还不够，恐怕是第一生产力”。劳动者素质；劳动工具；劳动对象。科学技术对经济发展的贡献率。知识经济。 作为一种方法的科学方法，沿着（正确的）道路行进。黑格尔把方法表述为“人能动地把握客体的手段的工具”。在逻辑学（下，532）中写道：“在探索的认识中，方法也就是工具，是主观方面的某种手段，主观方面通过这个手段和客体发生关系”。培根新工具，科学就在于用理性方法去整理感性材料。人们对科学方法有不同的理解皮尔士认为，科学是驱逐怀疑，获得稳定思想的一种方法。默顿：科学是“证明知识可靠性的一种独特方法”。梅森：“科学方法主要是发现新现象，制定新理论的一种手段，因此不断地在扩大人类知识体系，只要科学方法应用得上，旧的科学理论就必须地为新的理论所推翻。” 因此，所谓科学方法，是在实现科学认识活动中所遵循的途径和运用各种方式和手段的总和。关于科学与方法的关系（讨论）科学就是方法，正确的方法就是科学方法。“科学学习”、“科学锻炼”、“科学养猪”、“科学灭鼠”科学成了一切价值的尺度。科学方法是人类认识事物的先决条件。作为一种文化的科学1871年人类学家泰勒在原始文化中首先提出文化的定义，“文化是包括全部知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”（P1） 1627培根新大西岛描绘了一个“科学文化岛”，有专门的科研组织，以“探明事物的性质和它们运行的秘密”（P28）。培根关于科学的文化形态影响了皇家学会的创立。18世纪中，卢梭论科学和艺术的进步是否有助于敦化风俗中，把科学置于社会文化中加以批判。1918年德国斯宾格勒西方的没落中把科学看作为一种文化，主要把科学放在特定的文化背景中加以考察。 对科学的文化分析萨顿把科学史规定为文明史的一部分，“从最高意义来说，它实际上是人类文明的历史”。贝尔纳认为“把科学当作整个文化的一个组成部分来对待”才能正确认识科学，促进科学的健康发展。1940年代卡西尔在人论中指出，“科学是人的智力发展的最后一步，并且可以被看成是人类文化最高最独特的成就”，“没有第二种力量可以与科学思想的力量相匹敌”。1957年斯诺两种文化中谈到了科学文化与人文文化之间的隔膜与对立。科学的文化特征科学是一种相当特殊的文化，虽然生长自民族文化环境（西方），但科学成果一旦被公认，就具有普遍性、公有性、无偏见性，因而又是超民族的；一旦成为文化系统的独立成分，就具有了自己独特的精神气质：（1）实证精神；（2）严密精确的分析精神；（3）开放精神；（无国界、无终极真理）；（4）民主精神（反权威、迷信）；（5）创造进取精神。科学的性质科学是关于自然界的系统化了的知识，因此它与日常生活中我们对于自然的零散的经验和知识不同。科学是经过科学实践检验了的真理，它不同与宗教、伪科学、封建迷信等对自然的解释。自然科学没有民族性和意识形态性，它超越了人类认识的阶级性和民族性的局限，这一点它不同于社会科学。科学具有人类性的特点，它不能申请专利保护，这一点使之与技术相区别。二、科学划界问题1 什么是划界？科学划界就是在科学与非科学之间作出区分。非科学是一个包括从各种技艺到形而上学的庞大集合。如果某一个非科学集团标榜自己是科学，那就是伪科学。2 科学划界的重要性科学划界是科学哲学（Philosophy of Science）中最重要的问题之一，每一个科学哲学家，无论赞成划界还是主张消解划界，都必须提出自己的科学观，划界，从某种意义上是科学哲学和科学史研究的出发点。科学划界的伦理政治意义天主教会对哥白尼学说的压制、苏联对摩尔根遗传学的拒斥（李森科事件）、文革时对“相对论”的批判。美国是否应该在阿肯萨斯公立中学教授“特创论”清除伪科学对中国的危害：特异功能、占星术、“水变油”科学与非科学的主要区别1、具体性。科学是将世界分门别类进行研究，它们的研究对象是具体的、特殊的物质运动，相对于无限世界的永恒问题，科学一般只提出和设法解决现实对象的有限问题。2、经验性。科学以经验为出发点和归宿。起于由观察和实验得来的经验，力求不背离经验事实。3、精确性。科学要求得到的结论是系统而明晰的，不相互矛盾，通常能用公式、数据、图形来表示，其误差限定在一定的范围。4、可检验性。科学的结论不是笼统的、有歧义的一般性陈述，而是个别确定的、具体的命题，它们在可控条件下可以重复接受实验的检验。伪科学：是一种打着科学旗号的非科学，它原本不是科学，却要伪装成科学，不承认自己的非科学身份。注意区分自然科学、社会科学与人文学科！三、 技术的定义技术一词出自希腊文techne（工艺、技能）与 logos（词、讲话）的组合，意思是对造型艺术和应用技术进行论述。当它在17世纪首次出现时，仅指各种应用技艺。产业革命后，技术涉及工具、机器及使用方法和过程，其含义远比古希腊多。 狄德罗在其主编的百科全书中，对技术的定义为“为了完成某种特定的目标而协调动作的方法、手段和规则的完整体系”。不列颠百科全书把1879年10月21日定义现代技术的诞生日，这一天，爱迪生成功地进行了电照明实验。狭义定义：技术是在创造性构思基础上为了满足个人和社会需要而创造出来的，具有实现特定目标的功能、最终起改造世界作用的一切工具和方法。广义定义：M邦格：按照某种有价值的实践目的来控制、改造自然和社会的事物及过程并受到科学方法制约的知识总和。我们据此可以认为技术的本质是人类在利用自然、改造自然的劳动过程中掌握的各种活动方式、手段和方法的总和。技术有双重属性：其自然属性表现为任何技术都必须符合自然规律，其社会属性则表现在技术的产生、发展和应用要受社会条件的制约。因此在对技术作评价的时候，在注意技术中立论和技术价值论（负荷价值）。四、技术的结构与分类在技术基本结构中独立成分的因素才能是技术的要素，这些要素有：经验、技能、工具、机器、知识等。对技术要素按其表现形态分为三类： 技术要素的分类技术结构 所谓技术结构就是由经验形态、实体形态、和知识形态等三种要素组成的有机整体。不同时期，不同形态的技术要素相互结合形成了不同的具体技术结构。技术结构的三种类型 经验性技术结构 实体性技术结构 知识性技术结构技术进步、技术开发及其创造力技术进步，从技术本身的进化角度看，是指技术的研究与发展（research and development of technology）及其取得的成果。它包括技术的基础研究、应用研究、和发展研究三个方面或三个层次。所谓基础性技术研究，实质是技术原理的发现或基于原理性的技术发明，简称技术发明。（例如，1962年，美国的约瑟夫森提出的“约瑟夫逊”，即用电磁场控制在极低温度下产生的超导现象，就是一种技术的发现。） 约瑟夫森(1940) 英国物理学家，1962年预言存在超导电子对隧道电流，第二年这一预言被实验证实，并被命名为约瑟夫森效应。于1973年获奖。约瑟夫森发现，对于研制高性能的半导体和超导体元器件具有很高的应用价值，并导致超导电子学的建立。应用性技术研究，是在技术发明的基础上使其逐步发展、完善，进入更加实用化的阶段。（例如，美国贝尔电话研究所发现的半导体的电流放大原理，并发明了替代电子管的晶体管。但从晶体管再到集成电路及超大规模集成电路却是经过若干次应用性技术研究才得以实现的。） 基尔比(1924) 美国电子工程师 1958年发明了世界 上第一块集成电路, 于2000年获奖。发展性技术研究 是对现有成熟技术的改进提高，如改进产品的形状和质量，开发产品的性能和用途，以适应各种需求。国外统计资料表明，技术研究中的50-60属于此类型。（如微型化的录像机、超薄型的电视机、小型化的汽车核磁共振仪完善等）。 用于医学诊断的核磁共振仪技术已经改变了人类的生活技术的历史同人类的历史一样久远。人类从蒙昧的原始社会到现代的文明社会，都是随着技术的进步而发展的。所以马克思在分析技术进步的意义时说： “火药、指南针、印刷术这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成了科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。五、对技术的批判1 社会视角的批判2 生态视角的批判3 伦理视角的批判 1 社会视角的批判从技术产生的社会根源和社会后果去批判技术由来已久。庄子天地中提到技术发端于省力，但机械技术的应用会造成“人为物役”和投机取巧夺、不纯正的“机心”。卢梭认为，科学技术生于游手好闲，反过来又会培养这种心态。“科学很少不伴随着科学与艺术，科学与艺术无往不与奢侈并行”，他还认为，农业技术和冶金技术，乃是人间不平等的起源和基础，谷物和铁使人类进入文明，同时又造成奴役和贫困。马克思对技术的看法马克思肯定了科学技术推动历史发展的伟大作用，同时剖析了技术在资本主义制度下利用的社会矛盾。资本主义早期，捣毁机器的卢德派运动。误认为是机器导致了人们的贫困。马克思在揭示资本剥削的秘密时提出，要把机器的社会使用形式同机器本身区别开来。希望通过工人阶级掌握机器来减少因为技术的不当使用带来的贫困。 科学家对技术的态度20世纪初，一些科学家对完全肯定科学技术造福人类的观念表示怀疑。居里夫妇1905年在接受诺贝尔奖金时谈到，镭在罪犯手里极其危险，人们不知道认识自然的秘密是否对人类有益。爱因斯坦1931年在对加州理工学院的学生讲话中谈到，应用科学在战争期间给了人们相互毒害和残杀的手段，在和平时期科学使我们的生活匆忙和不安定。绝大多数人成为机器的奴隶，在毫无乐趣中厌倦地工作，整天提心吊胆，唯恐失去他们一点点可怜的收入。维纳：技术是双刃剑控制论创始人维纳提出技术是双刃剑的观点。“新工业革命是一把双刃刀，它可以用来为人类造福，但是，仅当人类生存的时间足够长时，我们才有可能进入到这个为人类造福的时期。新工业革命也可以毁灭人类，如果我们不去理智地利用它，它就有可能很快发展到这维纳提到，技术的为善与为恶不全决定于技术本身和技术专家个人，而是该项技术所处的社会环境。维纳在控制论的序言中提到，科学技术家只能把自己的成果交给自己所处的生活世界，虽然在促进新科学新技术的发展上科学家有主动性、选择性，但他们对技术发挥作用的社会环境和社会后果却是无力选择和控制的，只有无可奈何地让社会来支配和应用某项社会成就。爱因斯坦的忠告“如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那末，你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。在你们埋头于图表和议程的时候，千万不要忘记这一点。” 埃吕尔：文明与技术的矛盾J埃吕尔认为自主的技术决定社会而不受社会的制约，但技术社会不是一个真正合乎人性的社会。在文明与技术之间存在三方面的矛盾：A 物质与人的矛盾，技术使人成为“淹没在物体、机器和无数的具体事物的世界之中的一个微粒”；B 有效性与价值的矛盾，技术追求无限制的有效性，妨碍了对道德精神的追求；C 必然性与自由的矛盾，技术是必然的秩序和确定的过程，技术的效果是反对自由的。技术进步的含义埃吕尔要求人们不要过度依赖技术、崇拜技术。所谓的技术进步包含四种含义：一切技术进步都是有代价的；技术提出的问题远比它解决的问题多；技术的不良后果与有益影响不可分离；每项技术都隐含无法预料的后果。 法兰克福学派的批判法兰克福学派批判资本主义制度的种种矛盾、异化现象，特别是对科技的批判。马尔库塞单向度的人 2 生态视角的批判马克思主义开创了从生态视角看待人类改造自然的先河。1960年代以来的生态批判思潮马克思主义生态意识在19世纪学者庆幸人类对自然的胜利时，恩格斯深刻地批评了技术的无节制应用。在劳动在从猿到人转变过程中的作用中提到自然与人类的关系，有六点值得注意：（1）人属于自然界，与自然界一致。“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的”；（2）人能支配自然界。人通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。而这是人与动物的最本质区别；（3）人对自然界的支配和控制基于正确认识和运用自然规律。（4）人不能把自然界作为异己的、外在的征服对象。（5）自然界会报复人。“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复” （6）人们行为的自然影响是受社会利益制约的。如西班牙种植园主烧掉古巴雨林仅只是为木灰可作为咖啡树的肥料，但没有想到热带大雨会冲毁沃土。20世纪60年代以来的生态批判思潮世