古籍 类书 文献资料.doc

文化遗产报告：世界文化遗产保护运动的理论与实践顾军 苑丽 2005-07-01 经济学艺文类聚和初学记 我国的古籍，旧时分为经、史、子、集四部。然而有一种书，习惯上列入子部，但它们非子非集，非经非史，内容兼赅四部，体例则以类相从，这就是类书。“类书”这一名目，最早出现在北宋人编的崇文总目中，在此以前通称之为“类事”。所谓“类事”，就是捃摭（）群书，区分胪列的意思。所以一般的类书都分设许多门类，包罗各方面的资料，诸如经史百家的言论，典章制度的由来，诗文辞藻的精华，乃至风土人情、禽兽草虫等等，靡所不载，称它是我国古代的“百科全书”也无不可。 类书起源于曹魏的皇览。据三国志记载，这部书主要是撰集经传，类比群言，为魏文帝博览取鉴准备的。到了南北朝时期，文风发生了变化，诗文以数典为工，人人以富博自矜，不仅前代的皇览成了属文时取材的宝库，而且还编纂出一批新的类书。其中对后来影响最大的是梁代的华林遍略和北齐的修文殿御览可惜它们久已亡佚，从今天仅存的断篇残简，已无法考察原本的面貌。 由隋入唐，六朝的骈俪习气依然盛行，文士们临文取资的要求有增无已，加上封建帝王为要夸示“文治之盛”而给予支持，因而自唐高祖到玄宗的一百年间，便有三部大类书问世，即虞世南在隋大业中以个人力量编成的北堂书钞、唐代官修的艺文类聚和初学记。再加上后来白居易撰集的白氏六帖，并称为“唐代四大类书”。这四大类书对于今天的古籍整理工作和文史研究工作，都有十分重要的价值，这里只择要介绍艺文类聚和初学记。 艺文类聚一百卷，是欧阳询、令狐德棻等十余人奉诏编撰的，始于唐高祖武德五年（公元年），武德七年奏上，历时三年之久。全书约百余万言，分为四十六部（卷八十一、八十二作一部计），有子目七百二十七个。据年北京大学二十五周年纪念研究所国学门临时特刊的统计，艺文类聚引用书籍达一千四百三十一种，经史子集，皆有辑录。 艺文类聚的编排体例，从部目看，先天地帝王，次典章制度，然后是衣食住行及动植灾祥等，反映出封建时代敬天尊君的正统观念。从内容看，先列“事类”，后引诗文，例如卷一“天部”第页，先列周易、尚书、礼记等关于“天”的论述，然后在“诗”的部分载晋傅玄的两仪诗等，“赋”的部分载晋成公绥的天地赋，“赞”的部分载晋郭璞的释天地图赞，“表”的部分载宋颜延之的请立浑天仪表，这种先“事”后“文”，汇二者为一编的做法，是欧阳询等人在类书编纂上的一个创造。 艺文类聚以前的类书，偏重类事，不重采文，即使由诗文中取材，也只是随意摘句，不录片断。如果要查找与某事有关的诗文作品，则需要去翻检总集，总集与类书在那时是严格区别的。欧阳询在艺文类聚序中说：“前辈缀集，各抒其意。流别（晋挚虞文章流别集）、文选（梁萧统撰），专取其文；皇览、遍略，直书其事。文义既殊，寻检难一。”他已经深刻感到了“文”与“事”的分离是前代类书的一大缺陷，给使用者造成极大的不便。正是为了克服这个弊病，“使览者易为功，作者资其用”，艺文类聚采取了“事居其前，文列其后”的新体例。这不但使得类书的面目一新，增加了读者临事取索的便利，而且越到后来越显示出它保存古文献的重要性，为后世建树了始料所不及的功勋。艺文类聚的先例一开，后起的类书便纷纷效法，宋代的事文类聚、清代的渊鉴类函是如此，象明代的永乐大典、清代的古今图书集成这样的鸿编巨帙，同样遵循着“事”“文”并举的成规。 艺文类聚在南宋绍兴时（公元年）曾经刊刻过，到明代又有多种刻本。清代学者利用艺文类聚颇为勤密，但所用的都是明刻本，始终未能见到宋绍兴本。年，中华书局上海编辑所影印出版了上海图书馆收藏的宋绍兴刊本（汪绍楹认为当是宋末元初的复绍兴刻本）。年，中华书局上海编辑所又排印出版了汪绍楹的校定本，这是在宋绍兴本的基础上，用冯舒“校宋本”和明刻诸本汇校的本子，也是目前最好的、便于使用的本子。 据汪绍楹先生考证，艺文类聚的传本大体是完整的，但并非完善无缺，远在宋代就可能有了阙佚。例如书中杂有苏味道、李峤、沈佺期、宋之问的诗，而此四人都后于欧阳询，本书是不能予收的，查初学记可知，这是宋人刻书时据初学记补入的。另外，书中还有其他经后人妄改的错误。 艺文类聚问世后一百年，唐玄宗李隆基又命集贤学士徐坚等撰集初学记三十卷。唐刘肃的大唐新语卷九记其事始末云：“玄宗谓张说（按，张说当时以宰相知集贤院事）曰：儿子等欲学缀文，须检事及看文体。御览（按指修文殿御览）之辈，部帙既大，寻讨稍难。卿与诸学士撰集要事并要文，以类相从。务取省便，令儿子等易见成就也。说与徐坚、韦述等编此进上，以初学记为名。”可见此书是给玄宗诸子检索辞藻典故用的，因而它要求比别的类书简括，四库提要称赞它“在唐人类书中，博不及艺文类聚，而精则胜之。若北堂书钞及六帖，则出此书之下远矣”。 初学记全书六十多万字，共分二十三部，下列三百一十三个子目，类目的划分大致与艺文类聚相似。和艺文类聚不同的，是初学记搜集的资料在每一子目下按“叙事”、“事对”、“诗文”三部分排列。“叙事”部分，虽然杂取众书，但经过精心编排，前后若相连属，成为一篇对子目标题的系统说明。例如卷一“天部”第页，先引河图括地象、物理论解释天的生成，次引尔雅、广雅说明天在不同时节和地域的种种异称，再引纂要列举与天相关的各类名词，最后引五经通义介绍天神，可以说在那个时代关于“天”的基本知识这里都有了。“事对”部分，是把引用的资料概括为对偶，以备写诗缀文时采用。例如“天部”第页有“九重”和“八柱”为对，是从楚辞天问篇的句子里提炼的。“诗文”部分，先赋后诗，再接引其他文体，这是为初学作文者提供的范文。因为选材比较精当，初学记很早便引起了人们的重视，宋人刘筠（子仪）酷爱此书，认为“非止初学，可为终身记”（司马光温公续诗话）。 据宋史西蜀孟氏传，北宋大中祥符九年（公元年），初学记在西蜀雕板印行，此本今已不传。现存最早的本子，是明嘉靖十年（公元年）安国的桂坡馆刻本。明、清两代的其他刻本都源出安本，唯乾隆时内府古香斋刻巾箱本，在据安本刻板前似做过一些校改。年，中华书局排印出版了司义祖的点校本。该书以古香斋本作底本，附有安本和清人严可均、陆心源校录的异文，第二十五卷后还录有严、陆所见本与安刻及古香斋本绝异的文字。这是目前初学记最完善的本子。年，中华书局重印此书时又由许逸民编制了本书“事对”和引书索引，可以省些翻检之劳。 今本初学记可以肯定是徐坚的原书，不过其中也有窜乱舛（h）讹之处。唐李匡乂资暇集已对卷一月门以“吴牛喘”对“魏鹊飞”提出批评，清代学者又指出所载扬雄十二州箴多出凉、润二州，是“后世妄人所增”。司义祖的点校说明还举出卷十六磬门讹“鼓广”为“股广”的错误，并要求读者在使用此书时注意甄别，不可轻信。 艺文类聚和初学记在今天有什么重要作用呢？ 艺文类聚引用隋以前的文籍一千四百多种，有人计算过，现存者所占比例不足百分之十，就是说百分之九十以上的引文是今天失传的书，而且其余百分之十的征引，也因为它所援用的是唐以前的古本，在今天具有珍贵的史料价值。初学记收文的下限较艺文类聚为晚，包括了初唐的诗文，引书存佚的情况同艺文类聚相差不多。所以说，艺文类聚和初学记留给我们的无量功德，就是它们保存了丰富的初唐以前的古代文献。不过这一功德，却并非出于编纂者的本意。由于艺文类聚和初学记是古文献资料的渊薮，因而在整理古籍时，它们一可用作校勘；二可用来辑佚。举例来说，太平御览卷三百五十“兵部”箭下引韩子四条，其中有两条不见今本韩非子，而见今本淮南子，经查艺文类聚卷六十“军器部”箭门，才发现是御览的纂辑者犯了张冠李戴的错误。（详见中华书局艺文类聚前言）又如司义祖的初学记点校说明亦举一例，今本史记秦始皇本纪有“今年祖龙死”句，初学记卷五引史记作“明年”，清人考证作“明年”是正确的。至于用这两种类书校勘古代流传下来的总集、别集，或是校勘明清人抄撮而成的各类文集，在今人的整理本中比比皆是，这里不再一一列举了。说到利用类书来辑佚，早在北宋时人们就这样做了，明、清之季，此风大盛，蔚成巨业。例如诗文的辑本，明冯惟讷辑有古诗纪、梅鼎祚辑有文纪、张溥辑有汉魏六朝一百三家集，清严可均辑有全上古三代秦汉三国六朝文，动辄上百卷，可