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修改人生七课：幸福感人生七课 第 课 幸福感 一个人的时候，会想起来很多。走过的人，走过的事。 一个人的时候，会想念，会平静，会忧愁，会回望。 我想我的少年时代就这样终结了，这并不令人悲伤。我坐在宿舍光滑的地板上，觉得累了，觉得自己变得黯淡无光。好了，那个多动、好斗、爱幻想、精力无处发泄、一无所有的时代已一去不回。以这样的方式，就像一条经常穿的牛仔裤磨出了第一个洞，一瓶收了十几年的酒终于打开了，然后，然后就一发不可收拾了，千疮百孔，千秋万代我，我的感情，我的生活，我的幸福，我的痛苦，我的一切。 当我们心中积存了大量的无意识，我们会在某个很平常的时刻被某种自己都不清晰的东西柔软的触碰。当叔本华说这个世界就是悲哀的时候我们说先哲出世了，所以有泪。所以内心更丰盛，更丰盛地体味幸福。 千万不要误会，我不是在悲观。我从来没有远离我内心的幸福。 又是一堆絮语，但确实每个人都有着自己认定的幸福感。随机地问了十位身边的朋友会不会觉得自己非常幸福，只有两个，其他人都以比较这个略显“暧昧”的词语来表达。大家也会告诉我友情亲情让自己满足，易知足的个性会乐观，环境平和让人内心快乐说到底，幸福感植根于每个人心中 慢慢长大后，总是无端的怀疑幸福的存在。但是至少身边还是会有人跟我说起她很幸福，并且极力的让我要相信这个世界应该有幸福存在。幸福，当我们被人在乎和重视的时候我们会感觉到，当我们晚归时看到家里灯光明亮的时候我们会感觉到。在街灯下那些手拉手的人们我会觉得他们很幸福，在广场上看到笑吟吟和孩子嬉戏的年轻的爸爸妈妈我会觉得他们很幸福。幸福是有差别的，他们不尽相同。也许我应该这样想。 胡 # ￥ # ￥文章 我猜测作者在写这篇文章的时候也是相当幸福的，因为文章会得到别人的认可：）其实，幸福只是一种态度，是一种抽象的感受，无法测量。 美国一家把幸福作为研究目的的科研机构得出结论，幸福与年龄、性别和家庭背景无关，而是来自于一份轻松的心情和健康的生活态度。研究者通过对生活得轻松而幸福的人的研究，总结了 10 条在生活中令自己幸福的秘诀： 不抱怨生活、 不贪图安逸、 感受友情、 勤奋工作、 降低负面影响、 生活的理想、 给自己动力、 规律的生活、 珍惜时间、 心怀感激。 不管个人幸福的砝码是高学历、高收入还是其他，这些东西的获得还是要通过勤奋工作和努力。这也应了那 10 条幸福秘诀中的一条，所以，幸福其实是一种态度，由自我的努力来决定。 陈艳文章 不幸福：梦想与现实的差距 很多人会把自我实现看成是幸福的根源，这也不无道理。当一个人梦想与现实的差距越来越小时，他确实很容易感到幸福。马斯洛在对自我实现者的描述中对这种幸福体验也作过很好的表达。“自我实现者可以被定义为不再受安全需要、归属需要、爱的需要、地位需要和自尊需要的驱使的人。（他们）没有任何匮乏需要弥补可以去寻求最高的个体和人种的本质的完成和实现了”。“自我实现意味着充分、忘我、集中全力、全神贯注地体验生活”，自我也不再“像平时那样分裂为观察的自我和体验的自我”，而是“几近于成为完全在进行体验的自我这又意味着人格变得更统一、整合和一元化”。 有了明确梦想的自我实现者常常“忘记了自己的过去与未来，只生活在此时此刻，他完全沉浸、陶醉和专注于现在的此时此刻和眼前的情形，倾心于现在的问题”。他们“不把现在仅仅看作得到某种未来结果的手段，因而贬低现在。”“他们常常可以超然于物外，泰然自若地保持平静，而不受那些在其他人那里会引起骚乱的事情的影响。他们发现远离尘嚣，沉默寡言，并且平静而安详是容易的”。“对于自我实现者，他们从生活的基本经历中得到喜悦，鼓舞和力量”。 用理论描述就是：由于自我实现者对客体属性的无穷性开发，故他们的幸福之源永不枯竭。他们也因此时常体验着神秘的海洋感情，“强烈的神秘体验是一些极大增强的、有着自我丧失和自我超越的体验”，只有在主客体统一的忘我境界中才有这种体验。 知足？我们的幸福是“他人的” 自己的幸福感与他者的认可 心理学上有一个幸福的边际效用递减。如果一个人有一块面包，其幸福感为十的话，如果他有十块面包，其幸福感就可能下降为九，以此递减，当他有无限多的面包时，他对拥有面包的幸福感就可能减至为零。所以，对一个幸福感很低的人来说，幸福只意味着厌倦和空耗。 很多人用知足劝自己。似乎幸福感取决于个人主观上的感受，而这种感受上的强弱又取决于个人欲望的满足。易知足就是降低欲望，换句话说就是降低对幸福感的渴望。 其实，所有与人的幸福相关的价值，并不仅仅只是一个 “ 自我实现 ” 或 “ 自我满足 ” 的问题，它更多取决于 “ 他者 ” （或曰社会）的认可（就是所谓的 “ 自我认同 ” ，在很大程度上也取决于他者的认同，这一问题此处从略），或者说，这种 “ 幸福感 ” 取决于一个人 “ 为获得认可 ” 而进行的斗争。这就涉及到了弗朗西斯福山在历史的终结及最后之人的 “ 代序 ” 中所说到的两段话： “ 按照黑格尔的观点，人和动物一样，对食物、饮料、住所以及所有超出自我保存所必需的但自己没有的东西有自然的需要和欲望。但是，人与动物有着根本的区别，因为人对别人的欲望也会有某种欲望，即人渴望得到别人的认可。特别是，人强烈要求获得作为 人 的认可，即作为一个具有一定价值和尊严的人而被认可。这种价值最初与他甘愿为自己的名誉而进行斗争、甚至甘冒生命危险联系在一起。只有人才有能力战胜它最基本的动物本能，尤其是自我保存的本能，追求更高级、抽象的原则和目标。 ” 福山接着说，在英美的自由主义学说中，获得认可的欲望（权利）只是一种 “ 保护人们可以丰富自己并满足其灵魂中欲望部分的私人领域的手段 ” ，而黑格尔则把权利视为一种目的， “ 因为真正能使人感到满足的并不是丰富的物质，而是对其地位和尊严的认可 ” 。福山的 “ 历史的终结 ” 的观点，就建立在现代民主制度已经为普遍的相互认可提供了两大基石，这就是自由和平等， “ 没有任何人类社会制度可以更好地满足这种渴望，因此历史不可能再进步了 ” 。 福山关于 “ 历史的终结 ” 的说法有无道理另当别论，但它至少告诉了我们：个人的幸福并不仅仅只关系到欲望的满足，它更多地应该被理解为人与人在相互交往中的一种精神上的感受性，而这种感受性之被认为是一种幸福，就在于它与普遍的相互认可有关。 因此，无论怎么说，幸福都无法等同于即刻的个人体验，无法归结为纯主观主义的心理感受，因为幸福感或快乐只能是一种为之奋斗中的伴随物，这种为之奋斗的动机，应该与真、善、美、正义等等这些有可能也获得别人 “ 认可 ” 的价值有关。而就这种别人认可的价值而言，又一定离不了语言符号的传达；再讲 “ 边际效用的递减 ” ，如果我们找不到一种让别人也理解、也能感同身受的方式，这种 “ 递减 ” 也就毫无意义。所以我们应该老老实实承认，没有 “ 他者意识 ” ，也就不可能有独立的 “ 自我意识 ” 。在很大程度上，我们的认识是从属于道德的，而道德在很大程度上又只是一个自我内省、个人修身的问题。当我们面对幸福的时候，我们的标准是放在他人认可上的。 努力把握自己的幸福 心理学家们分析，幸福并不与财富拥有成正比；一个人的幸福在很大程度上与此人的“幸福感”有关，幸福感受强烈的人，更能体会生活中的细微快乐，更能捕捉到生活中的快乐。在上文中，我们越来越看清楚了幸福感的心理机制，因此我们在把握自己的幸福感上也自然而然的更加有力量。 举个例子，一个在溺爱环境中长大的孩子，各种心理需要都会得到及时的满足，是肯定没有幸福感的。因为幸福感往往在追求的过程中发育；一个暴殄天物的人是没有幸福感的，因为他不知道物质的价值。幸福存在于心理满足过程之中，存在于自身潜能发挥过程中。心理学家也做过这样的实验：随机抽样选取一群孩子，给他们每人几个糖果，告诉他们，如果在 10 分钟以后再吃这些糖将会再得到一粒糖果，如果现在就吃则不能得到。 10 分钟后，有的小孩没有吃，又得到他盼望的一粒糖果，快乐无比，而此时没有得到的小孩则显得格外落寞。事实不仅如此。心理学家通过追踪发现，那些当年延迟满足自己欲望的小孩长大后更具有幸福感，对工作更满意，人际关系更和谐。 而现在的问题是，我们更多地被告知要追求速度。照相要立等可取，吃饭要速食快餐，火车要不断提速，连恋爱也讲求速配总之人人都在追求速度。只注重事物的结果，只要占有，这怎么会有幸福感呢？人的欲望是个无底洞，即使占有了整个世界也无法得到满足，也没有幸福感受。 因此，幸福感要自己培养，要学会体味事物的发展过程，要学会延迟满足。 最后，我们再来看一个文学青年眼中的幸福感，这年头的搞文学的似乎都喜欢扯上哲学： 幸福感的哲学 /小刀 穆勒曾经把“痛苦的苏格拉底和幸福的一头猪”相比较。假使猪真的知道幸福，那和伟大的苏格拉底就毫无差别了。不过，猪是否幸福的像人我们不知道，但是人会很容易满足得像猪。我就想到了我的座右铭“人的快乐有两种：一种是苏格拉底的快乐，一种是猪的快乐。” 王小波在文章里也写了一只猪，写了一只在那个人云亦云的时代中一只独行的猪拼命逃开抗争被驯服、被屠杀的命运。这“反传统”的猪之所以成为人们心目中的英雄，也许源自人们内心对自己平庸命运的反叛意识。 在猪圈里哼哼叽叽嚼着豆腐渣的猪从来没有摆出一副苦大仇深的面容，照样长得膘肥体壮，照样活得悠闲自在。偶尔在田梗上散散步，看着为得到几捧干草而在鞭子下拼命向前的牛马，猪的心里，或许会有一层淡淡的怜悯吧。 也许，猪明白，人生在世，一有功利心，就容易被人利用。鞍前马后地奔波，最终到底是留芳千古还是遗臭万年，谁晓得？猪吃人间饮食的边角料，但内心里，它并不认主子。当然它不白蹭饭，若干年后，它会坦然赴死，用自己的肉身付饭票。而猪的灵魂，谁能驾驭得住？养了一辈子猪的人，未必能懂得猪的心思。 在许多人眼里，猪是胸无大志、自甘平庸的。但在猪的眼里，所谓“大志”是什么？披金挂银、趾高气扬的皇家御马，不就是人家的胯下之物吗？养尊处优、锦衣玉食的富家名犬，不也只是人家招之即来、挥之即去的玩物吗？至于山林百兽，在精神上或许无所羁绊，但在捕杀与被捕杀之间，那种命悬一线，终日惴惴的日子，猪也是不愿问津的。猪的人生哲学不是拒世，它是“和而不流”的入世。在不和现实剧烈冲突的情况下，让自己的内心偏安一隅，独自享受世间的万物丰华，那种不被打扰的幸福，是旁人无法体会到的。 所以，我宁愿要选择猪的幸福，一种生命本原的单纯幸福感。 子非鱼，安知鱼之乐？ 忽然想到了钱钟书的一段话：快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。 我们就是希望着幸福感，如电兔子和方糖，使我们忍受了人生，是我们无畏地咽下钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着亮色的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。 从这个意义上说，幸福与痛苦都是一种心理感受，愿望的实现即幸福，反之即痛苦。幸福因人而异，幸福是一种比较，幸福消失的速度很快，真正的人生永远是在幸福与痛苦间不断交替的，世上没有永远幸福与永远痛苦的人。鲜花盛开时要想到终有凋谢的一天，长夜漫漫时应想到黎明必将到来。顺其自然乃处世之道。如释迦牟尼，一生传道，却不立文字，灵山顶上拈花微笑，那一瞬息的心意相通，万千意味，尽在不言中。孔子呢，更是带着弟子们游山玩水，谈笑风声。有一回，孔子和他的四个学生子路、曾皙、冉有、公西华聊天，让他们谈谈各自的志向。子路、冉有和公西华三人分别谈了他们在政治、军事、外交等方面的抱负，孔子或一哂了之，或不置可否。轮到曾皙了，他竟在一旁悠哉由哉地弹琴！待孔子问到他时，他说： “我的理想嘛，就是在暮春三月，带着一群大小朋友，去河边戏水，在树荫下乘凉，然后一路唱着歌回家。”孔子听罢，长叹一声：“我和曾点想的一样啊！”这一声长叹，道出了孔子未泯的童心，使人为之动容。人生在世，何必非要成个什么器呢？只要活得轻松幸福，逍遥自在，便胜过一切了。所谓哲学，无非就是一种悠闲自在的生活态度，无所羁绊，亲切随和的思想和行为。 罗曼 -罗兰说：“痛苦像一把犁，它一面犁破了你的心，一面掘开了生命的新起源。”古人讲“不知生，焉知死？”；不知苦痛，怎能体会到幸福？痛苦就像一枚青青的橄榄，品尝后才知其甘甜，这品尝需要勇气！ 所以从哲学的角度来说， 幸福与痛苦就是一对相互依存的矛盾。也就是说，痛苦也是幸福的一个基础、一个来源！由此说来，幸福到底是什么概念便有些模糊了。 狂喜的时候，我们的幸福好像很大；微笑的时候，我们的幸福好像很小。但有一点可以肯定，我们感觉自己是幸福的时候，心境会因此开阔。 更深一层去探究这个问题的话，意志的满足不是幸福的原因；而是意志要向前进，并且始终主宰阻碍其前进的障碍。幸福感就是意志的不满，就是意志倘若遇不到对手和反抗，就不会相应取得满足感。我们欲望的不满，这是正常的。甚至可以说，不满会激励生命感，就像微小的痛感刺激产生的每个节奏感都会加强某些连悲观主义都想向我们兜售的东西。这种不满乃是生命的特效兴奋剂，而无损于生命。 所以，幸福的哲学就是一种