独与天地精神往来.docx

也读庄子 有限与无限 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣 （注释： 我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！） 自古以来，面对无限时间中的有限人生，有完全不同的人生态度 庄子感受到人生短促：“吾生也有涯。”庄子是用相对主义观点来化解这个问题的悲观主义者。寿高八百的彭祖，比起神龟、比起大椿的生命是很短促的；而人中的殇子比起朝生暮死的小虫还是长寿的。天下莫寿于殇子，而彭祖为夭。既然如此，寿再长也用不着高兴，再短也用不着悲伤。心理极其平衡，不会为这个最大的生死寿夭的问题而苦恼，庄子用圣人的眼光和思想理解有限与无限的冲突，从而解脱了自己。 我们这些平凡的人该怎么认识有限与无限呢？ 个人生命有限性与认识无限性 人的生命是有限的，但知识是无限的。因此人对知识的追求就包含着对无限性的追求。在人的生命活动中认识是永无止境的。所谓“艺无止境”，所谓活到老、学到老都体现了这种无限性。恩格斯曾从个体生命的有限性角度论述过思维的至上性与非至上性问题。恩格斯从人的思维至上性中得出人的认识无限性的积极结论；庄子也承认认识的无限性，所谓“知无涯”。 个人生命的有限性与精神境界提高的无限性 人的生命是有限的，但在有限的人生中，人的道德修养、人的品德的修养、人的思想境界的提高是无限的。所谓“大学之道，在于明德，在止于至善。”可什么是至善，到什么程度算是至善，这很难有个绝对的标准。这是个无止境的永远的追求过程。庄子说，“鹪鹩窠于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”。中国人常说的日食三餐、夜眠八尺也是这个意思。因此人对物质产品需求的发展不是无限而是合理。我们应该提倡合理消费而不是无限消费，应该提倡有利于人的全面发展和身心健康的需要。可人的道德水平、思想境界、人格修养的提高的确是无限的。对这种无限性的追求，不同于对物质消费品的无限追求，它有利于人的完善和真正成为一个高尚的人、纯粹的人，使人的生命在这种境界中得到升华 个人生命的有限性与社会发展无限性个人的生命是有限的，但社会的进步和发展是无限的。恩格斯在批评黑格尔时说过，历史同认识一样，永远不会在一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的国家是只有在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。有限的个人生命的延续只能在社会发展的无限性中得到实现。从古至今无数有限生命汇合而成的社会，在永无终点地不断发展、不断前进。西方关于历史的终结的说法是具有政治意图的无知妄说。在社会发展中，人，特别是那些站在历史前头推动历史前进的人们把自己的生命溶化在历史的进步中，成为永恒不朽的人。 人们常说，有的人活着已经死了，有的人死了仍然活着。这些死了仍然活在世世代代的后人中的人，就是超越有限，在有限中获得无限的人 个人生命的有限性和文明积累无限性个人的生命是有限的，但一个民族的文明的积累，包括物质文明和精神文明的积累是无限的。那些以自己的创造，如技术、器物、典籍、传世之作，即那些为一个民族的后人世代利用的东西的创造者，连同他的创造物一道永存。个人的生命是有限的，但他留给后人的成果、他的贡献、他的影响可能是无限的。任何人都可能在自己对人类的贡献中无意刻上自己的名字。这就是生命的不朽 人的思想是有限的，而世界是无限的。用有限的思想去思考无限的世界，本身就是有局限的。有了广阔的境界，才能有更广阔的思想，才能用更广阔的思想去思考这个世界。庄子中举的例子就是以常人的思想无法去想象一个巨大的葫芦会有什么作用，因为他的思想局限在小葫芦的作用，去套用思考大葫芦的作用，当然无法找到合适的作用，而认为它是无用的。而我们不也是在用自己有限的思想去武断这个无限的世界，以为自己见识广阔，其实不过是井底之蛙。不断扩大自己