明月藏鹭------禅诗品析 冯学成.doc

明月藏鹭禅诗品析 冯学成海灯感怀非命非天是我宗，神鹰背上听秋风。潮声不息群岩响，剑术合当毕世工。秋水惊心生妙腕，雪花夺目耀长空。公孙弟子今何去? 可畏后来器似虹。品析：海灯法师(1902-1989)是我国当代著名高僧和武术家，而特别以其“少林武术”名扬天下。1956年在江西云居山曾接虚云老和尚的法任该山方丈。笔者曾于1969年“上山下乡”到江油，在法师身边五年，得闻佛法，实由此起。笔者在江油农村五年，目睹法师行头陀之行，于戒于定于慧皆不可思议，其劳苦非常人可为。而其武学，笔者文弱不敢涉足，然目睹其精绝英武，时有绝伦之叹。这首诗作于1916年，海灯法师年方十四岁。观该诗的精神气度，可以说预言了海灯法师的一生行迹。“非天非命是我宗，神鹰背上听秋风”。海灯法师由一江油穷乡僻壤的农家子弟，成了响彻中外的著名高僧，靠的是什么?靠的就是“非天非命”。他精进刻苦，数十年如一日，难行能行，难忍能忍，信念从不动摇，方取得令世人瞩目的成就。而“神鹰背上听秋风”这种世外高人的气度，则是少年时就形成的一个精神内蕴。在七十年代，海灯法师给笔者的确仍有那种“神鹰背上”的感受神形矫捷，如鹰如隼。“潮声不息群岩响，剑术合当毕世工。”海灯法师的一生，真的有如“潮声不息群岩响”，他不论起到哪里，都在向人们宣传佛法，传授武术，也得到众多信众的尊敬和欢迎。而其“剑术”，更是数十年孜孜不息、勤习不已，先就学于蜀中名师朱智涵道长，又升华于少林汝峰、云岩二上人，的确达到了“毕世工”的火候。“秋水惊心生妙腕，雪花夺目耀长空。”笔者在江油崇华，观看海灯法师练剑不知多少次了，真是剑行如秋水，剑舞似雪花，忽而惊心，忽而悦目，有说不出的舒畅感。以一介文弱书生，似乎都为之气豪了，当时把海灯法师视若天人，特别崇敬他的那双炯炯有神的眼光和出神入化的“妙腕”。“公孙弟子今何在?可畏后来器似虹。”公孙大娘是盛唐时的剑器名家，杜甫曾有“观公孙大娘弟子舞剑器行”之诗光耀千古。如今还有公孙大娘的再传弟子吗?若有，他们观看了海灯法师“舞剑器”后，可能会发出“后生可畏”的赞叹吧。海灯法师舞剑，不仅“器似虹”，而且“气如虹”啊！咏柏生成铁骨傲霜枝，耻向人间说布施。露冷凄风心似柏，干霄耸翠不求知。品析：1938年，海灯法师任梓橦七曲山大庙住持。七曲山就位于川陕大道中著名的“翠云廊”的起点。数十万株汉唐古柏，从这里沿着当年的秦蜀栈道延伸，是四川的文化奇迹之一。这首“咏柏”就是当年所作。“生成铁骨傲霜枝，耻向人间说布施。”翠云廊的柏树，千百年来，却暑屏寒，守护着川陕交通，给过往的商旅默默地奉献，但却从未向人们索取过什么。而海灯法师自己的立身格言就是：“虽是僧人，不受供养”，只见他奉献，不见他索取，真正做到了“耻向人间索布施”这一崇高和清廉。以至数十年来，哪怕名声鼎盛之时，仍克勤克俭，仍是处于“露冷风凄”的生活和修行中，的确是“心似柏”了。也正因为如此，海灯法师的名望在其晚年，如“干霄耸翠”一样，远近皆知，四海皆知，欲得“不求知”已不可得，这似乎与海灯法师的初心有违呢?客来频年对客不谈禅，只恐一言障性天。履薄临深长自警，得闻趺坐大雄前。品析：海灯法师一生精进，事事皆求究竟，对参禅这样的大事更是从不懈怠，以期了决，不然，日后也不会在虚云老和尚那里接法了。禅忌言说，说者不会，会者不说，特别是在当年苦参之时更是如此。“频年对客不谈禅，只恐一言障性天。”这里，是恐“障”自己的“性天”还是客人的“性天”呢?在佛法的修持上，海灯法师历来都是“如临深渊，如履薄冰”，不敢有些许松懈和大意，并长以此自警。“履薄临深长自警，得闻趺坐大雄前”只有通过实践的修行，而不是嘴上的谈玄说妙，才有资格进入极乐世界，侍坐于佛的身旁啊!另一个方面。海灯法师不论居寺内寺外，只要武术和劳作一息，立即就“跏趺坐”，总之，他对自己的“行住坐卧”管束之严，非亲眼目睹，绝难相信人间还有这种生活方式。秋桂欲求性海净无尘，踏遍千峰幸有新。昨夜桂花香扑鼻，今朝悟彻本来人。品析：“欲求性海净无尘，踏遍于峰幸有新。”“性海净无尘”是佛的自受用净土，这是每一位佛教徒所追求的崇高目的。人性如海，佛性如海，俱称“性海”。但佛性无尘，而人性染重啊!海灯法师为传法授技，真的是“踏遍千峰”，而在“教学相长”的过程中，自己也有焕然一新的感受。“昨夜桂花香扑鼻，今朝悟彻本来人。”黄庭坚当年在晦堂祖心禅师那里曾因闻桂香而悟道。海灯法师亦与桂花有缘，“今朝悟彻本来人”，以海灯法师的精进，“今朝悟彻”原本因果之中，其时为1941年秋。陈希夷卧像梦短梦长总一沤，先生不识有春秋。醒来自问无他事，未若重眠听水流。品析：1945年，海灯法师游华山，写了不少隽永的诗篇，这是其中的一首。陈希夷即陈抟，道教祖师之一，五代末和宋初，周世宗、宋太祖、宋太宗曾多次请他入京为官，他却以“睡”谢绝。传说他曾与宋太祖对奕，结果宋太祖输了一座华山给他。陈抟老祖世称为“梦中得道”，故华山所塑之像亦为卧像。佛教认为“人生如梦”，“一切有为法，如梦幻泡影。”沤即泡影。“梦长梦短总一沤，先生不识有春秋。”陈抟老祖世称“希夷先生”，恐怕现在仍在“梦中”吧!就在梦中，则不论长梦短梦皆为“一沤”，自然不会去算计，去了解人间的“春秋”了。“醒来自问无他事，未若重眠听水流。”陈抟老祖既是神仙，睡是假相，他老先生可是有“醒梦一如”功夫的。如果醒过来时无事可为，又不欲“重虑”。不妨在这华山溪泉之旁，欣赏这琴鸣般的“水流”。海灯法师有少林云水诗集一集，其诗皆清新悠越，今略选这五首以飨读者。. .袁焕仙读史漫言楚汉事由天，儿戏功名本偶然。且付河山鞍辔外，一鞭红照出风前。品析：在中国近代佛教史中，有一位极为奇特的人物，对禅宗在近现代的发展产生了极大的影响，他就是四川的袁焕仙(18871966)先生。 1943年，袁老先生在成都创建维摩精舍，力倡禅宗。一时间士众云集，炉鞴齐具，不少人在此间饱受钳锤。袁老气度宏阔，大有临济德山之风，一部维摩精舍丛书，足以见其机蕴。笔者习禅，亦于其中多受启迪，亦得力于袁老门下诸长者。读维摩精舍丛书，深感劲气鼓动，禅风高古，使人不由自主沉浸其中，几出几入，沉吟数年，真使人飘飘兮欲仙了。而袁老之诗，浑然天成，亦雄亦幽，亦庄亦谐，苟非袁老胸襟，焉能出此文句，如这首“读史”即可见其功力。“漫言楚汉事由天，儿戏功名本偶然。”秦末英雄竞起，逐秦失鹿，最后由“楚汉”两家试与“天命”。垓下一战，楚军瓦解，项羽自刎于乌江，说：“天亡我，非用兵之罪也。”俗话说，“谋事在人，成事在天。”楚败汉胜，是人力还是天命呢?用不着我们去评，司马迁在史记中，把其中的因果，早已是讲透了的。袁老先生自幼习儒，于史早有成见，更兼习禅，着眼自不同于常人，“儿戏功名本偶然”。庄子曾说：“陈垢糠秕，皆可陶铸尧舜。”对于见道之人看来，世间的一切，皆“如梦幻泡影”。人们沉溺于功名的纷争之中，真的如同“儿戏”了。红楼梦说：“乱轰轰，你方唱罢我登场，反把他乡认故乡。到头来，都只为他人作嫁衣裳。”到最后终归是“落了片茫茫大地真干净。”所以，对红尘“功名”，大可不必费心，只不过是“儿戏”，而且还有种种“偶然”，其中的因果，非过来人不明其事。“且付河山鞍辔外，一鞭红照出风前。”袁老作此诗，当是有感而发，当时四川省军阀混战，民不聊生，袁老愤而挂印，潜心空门。他一方面表现了对“功名”的蔑视，另一方面，又希望“刀枪入库，马放南山”，让大好河山，不再受“鞍辔”战火的践踏。但军阀们哪里会领会这一层意义呢?在这里，袁老的心境是壮烈的，也是清醒的，“一鞭红照”疾速地去迎接一轮朝阳，并沐浴在朝霞与晨风之中。无题其一座拥群峰覆白云，莺啼深谷不知春。岩前花雨纷纷落，午梦初回识故人。品析：这组诗共五首，是袁老于都江堰市(原四川灌县)灵岩山闭关时所吟，禅心道情，无不浓郁。灵岩为蜀中佛教胜地，原为唐代印度高僧阿耆多尊者的道场，山势深幽，群峰环侍，涧清潭澄，古木扶翠，历来是高僧闭关修行之佳处。“座拥群峰覆白云，莺啼深谷不知春。”在灵岩闭关、打坐、参禅，群山护法，白云掩径，非至者不知其味。此时唯历历孤明似出似入，环绕于天地之间，不知今夕何夕。间或数声莺啼，回荡在深谷之中。秋邪?春邪?浑然不觉。“岩前花雨纷纷落，午梦初回识故人。”昔须菩提尊者(释迦牟尼佛十大弟子之一，解空第一)在岩中宴坐，感得 “天女散花”，诸天赞叹。此时春末夏初，正是山花纷落之际。袁老为禅门尊宿，此时闭关“宴坐”，亦可当雨花之赞。曹洞宗人曾有偈云：“猿啼半夜月，花开满园春。浩浩红尘里，头头是故人。”袁老此时坐禅，如“午梦初回”，所见所闻，无不是“故人”。这个“故人”又指的是谁呢?其二古木杈桠洞口斜，道人归去有云遮。何如鹤睡岩松稳，几树残阳噪暮鸦。品析：灵岩山有不少岩洞，相传唐代高僧知玄惧佛教有不测之灾，曾刻佛经千碑，隐藏于洞穴之中。数十年来间有残碑发现，证明此事不虚。“古木杈桠洞口斜，道人归去有云遮。”灵岩山是都江堰市的“气象台”，是晴是雨，老人们只要看一看灵岩山就知道了。当年灵岩少晴，日日云遮雾裹，婉如仙岛。而松柏樟楠，银杏黄桷，加以巨大的杉树，少说有数十万株，而且是天然原始森林。在岩洞里闭关，“古木杈桠”如同天然“柴扉”斜掩，早晚的云雾又如帘幕舒卷如意。道人袁老稳坐其中，其何乐哉!“何如鹤睡岩松稳，几树斜阳噪暮鸦。”山中闭关，有如仙鹤宿于岩松，自得而又安稳。至于红尘之事，姑且付之一梦，无须此时关照。袁老以居士身倡导禅宗，当时不乏非议。荷担大法，古来每每如是。然道在得人，人为载道之器，人行于道，如道行于人。“斜阳暮鸦”之噪，何妨“鹤睡岩松”。当“鹤鸣于九皋，声闻于天”时，则“鸦噪”自息矣。今南怀瑾先生凤呜于海外，则此“鹤睡”之续也。其三识得根源认得伊，身心犹自堕重围。纵然和座都掀倒，尚有烟霞绕翠微。品析：在这里，袁老的德山、临济面目陡现，如疾风暴雨，棒喝交加，不容人有藏身之处。禅宗虽说是讲“顿悟”，但在“顿”前难免要走许多路，如“三关”之说。并非任何人都可以“一箭透三关”。有的人，“认得根源认识伊”，似乎是有点眉目了，似乎是见道了，但这只是“似乎”，当然比那些连“似乎”都不“似乎”的强多了。这样的人，如同站在“百尺竿头”之上，尚须要“重进步”。不然，这就“一点”上没有去掉，以宗师眼光看来，仍是“身心犹自堕重围”仍然是堕在知见，或“死水”之中。如船子和尚说，第一步要做到“藏身处没踪迹”，但在这上面不能停留，还必须向上，做到“无踪迹处莫藏身”。不是老到宗师，谁会看得如此透彻。有的人似乎也感到其中的机窍，对所知所见所证，来一个“和座都推倒”，这样行不行呢?袁老不愧为一代宗师，再紧拶一句“尚有烟霞绕翠微”，对“这个”，你推得倒吗?这首诗，对参禅者来说，特别是对那些尚须更上层楼的人来说，完全可以作为话头去参，直参到“烟霞”“翠微”与己两相无碍时这可是笔者画蛇添足了!其四而今海上铁船浮，笑问庞公杀尽无?这个如何能杀尽，年年高树影扶疏。品析：唐代庞居士有偈：“护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。”原意是，“护生”要明心见道，对一切妄念都必须“杀”，妄念“杀绝”“杀尽”，才是佛性禅心 “安居”之地。参禅的人如果明白了这个道理，那么 “铁船”都可以在水上“浮”了。古代中国人认为，铁石必定沉水，如铁船能在水中浮，是“不可思议”之事。袁老借题发挥，意味无穷。“而今海上铁船浮，笑问庞公杀尽无?”庞居士当年说“会得个中意，铁船水上浮。”但在今天，万吨铁轮在海上忙如穿梭，世界上又有几人能“会得个中意?”又有几人是“杀尽始安居”的?面对海上这鱼群般的铁船，庞居士还有何高见呢?“这个如何能杀尽，年年高树影扶疏。”对禅宗来说，这两句叫“转语”，而且“转”得极妙。“这个”指佛性禅心，“杀”来“杀”去，结果是一无所“杀”，“净染不二”，“动静不二”，到头来，还杀个什么呢?如同那高大的乔木，哪一年不是“影扶疏”呢?人们心中也是“影扶疏”的，不论凡圣，哪个能有特殊呢!数米炊万金琴剑弃如遗，不数河山数米炊。座上客来无酒绿，枝头花去有春熙。大蓃书笥争看蠧，已解场围不问麋。王霸鱼盐几辈子，乃翁扶杖过东篱。品析：袁老乃一代宗师，曾为省府大员，军政长官。因欲“且付河山鞍辔外”，挂印而去。日后一心向道，不事经营。创办维摩精舍时，又广施博济，来者不拒，不多年，把偌大家私，弄得只好“数米炊”数米下锅的地步，真令人把腕而叹。“万金琴剑弃如遗，不数河山数米炊”。袁老一心向道，为振兴民族文化，民族精神不计其余。袁老认为，禅是民族文化，民族精神的主体和核心。清末以来，国事日危，军阀混战，民不聊生。袁老一介士夫，唯以此为任，方不负微危之心。于是力倡禅宗，倾家办道，真的做到了“万金琴剑弃如遗”了。挂印之后，袁老誓不问政，只问人心，真的做到了“不数河山”。但自己的生计，却到了“数米炊” 的境地。“座上客来无酒绿，枝头花落有春熙。”当年豪门，谁不是“灯红酒绿”。袁老禀性素豪，却从与“酒绿”无缘，更不说“灯红”了。如今到了数米下锅之际，小菜饭尚感拮据，哪里有酒来待客呢?哪怕是“座上客”。虽然如此，春花虽落，但春意却更加熙和。周敦颐曾说：“天下至尊者道，至贵者德。”孔子说：“志于道而耻恶衣恶食者，吾不与也。”袁老既志于道，有此“至尊至贵”在胸，座上虽无“酒绿”，却春熙袭人，使时人望之而敬。“大蓃书笥争看蠧，已解场围不问麋。”对于“万金琴剑”，袁老是“弃如遗”毫不在乎，但对书却极为爱惜。这一句生动地表现出当年老先生们惜书的情境。发现一本书上生了虫，立即把所有的书柜、书架、书筐打开，进行大搜索，必欲除虫而后安。但对于政事，则始终不加过问。古代圣王不合围，狩猎时网开一面，以养护自然的生机。这里，袁老借以言政，表示自己“已解场围”，再不参与“逐鹿”了。“王霸鱼盐几辈子，乃翁扶杖过东篱。”若要问袁老“王霸之业”么?既“已解场围不问麋”了，还管什么“王霸”不“王霸”呢?不过，在“数米炊”的日子里，“王霸大计”就是留心自己有无油盐，妻儿“食无鱼”，还是需要略加张罗。于是，“乃翁扶杖过东篱”，这可不是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，而是拄着竹杖，去向邻居们借点米盐下锅。“君子固穷，小人穷斯滥矣”，袁老常诲其门人要学“孔颜乐处，要敢于“一箪食，一瓢饮”。古德如此，今人鉴否！示众偈万古夫妇如幻，菩提宛然无绊。幻人依幻演法，这个无上方便。如何赤绳系足，历劫修因无间。今时缘会非虚，琴瑟自应调办。夫夫妇妇好合，子子孙孙衍蔓。即为人天开眼，复志般若发焰。处处显现假有，堂堂觌露真面。堪笑凡愚颠倒，好色恣情迷乱。更有二乘圣者，恶色又如涂炭。似此好恶俨然，何时得达彼岸？讵知诸法空寂，实际何恶何善？但能任运天然，大圆镜智常现。此是无上法船，为君少通一线。品析：袁老创办维摩精舍，前后十余年，举唱甚多，皆为金玉钟鼎之声，惜于文革期间散失殆尽。幸袁老门人邓岳高、李自申二先生广为收集，拾其所遗诗、词、偈、联等数十。今选此数首以飨读者。这首开示偈，是在维摩精舍时对众开示时，随机随口而出，生动活泼，深寓禅机，在此试为通释。“万古夫妇如幻，菩提宛然无绊。”在这里，“夫妇”喻指一切相对之物，如阴阳、迷悟、动静、真妄、得失、是非、贵贱、荣辱、生死等等。如能了知这一切皆如梦如幻，那么菩提就无碍于其中了。既然一切都如梦如幻，那么说法、受法、行法之人也不例外，不过是“幻人依幻演(幻)法”而已。只有立足于“幻”空，才是无上方便之法。众生无始以来烦恼束缚，如“赤绳系足”，只有不间断地精进修行，才能使自己最终得到解脱。“今时缘会非虚，琴瑟自应调办。”今天大家能聚会在一起，虽然“如幻”，但却幻中有真，这个盛会并非虚设。禅宗之法无它，就是要把自己心中的“琴瑟”之弦调理好，才不会在人生一世中胡弹乱奏。“夫夫妇妇好合，子子孙孙衍蔓。”如果能把自己心中的阴阳、迷悟、得失、荣辱、是非等等调理好，使之如“夫妇好合”，那么菩提般若之智就会绵绵不绝，生生不已，并生生世世紧随着你，如“子孙衍蔓”一样。要知道，道教的丹功秘诀，也就是这“好合”二字而已。“既为人天开眼，复志般若发焰。”这里，既然是禅宗的法会，又是袁老亲自主法，当然是“为人天开眼”了开从生智慧之眼，包括那各类“天人”，都以能开慧眼为幸。相比之下，如今“气功界”那种种“开眼”之法，真是如同儿戏。真的，什么是“眼”，并不是他们所能了解的啊!这个“眼”，这个被开的“眼”，可是“般若发焰”大智慧的光辉透出，照天照地的啊!所谓的“天眼通”，不过如儿童游戏。“处处显现假有，堂堂觌露真面。”这个“般若发焰”的“眼”，能看见什么呢?是不是能隔墙视物，明察千里之外呢?前面说了，这仅是儿童游戏，未必比现代电子仪器高明。般若之眼，所见的“假有”，所见所闻，无不如梦如幻“空”了，但又无碍其为“假有”，这时，随所在处，都会感到自己的“本来面目”无时无刻地与自己同在啊!“堪笑凡愚颠倒，好色恣情迷乱。”了知了这一切后，就知道自己以前和众生一样，是那样的“凡愚”，是那样的可笑啊!落在“颠倒见”中不能自知，肚皮里全是那“好色恣情迷乱”，这是多么可怕愚迷的情景啊!“更有二乘圣者，恶色又如涂炭。”而那些“二乘”的学佛者们，却往往走向另一个极端，把“好色恣情迷乱”视为火海，不敢涉足。这样，既不敢“入魔”，那么佛法就成了有局限的，非圆融圆满的了。这种的“二乘”法，当然就谈不上是无上佛法、无上菩提了。“似此好恶俨然，何时得达彼岸?”众生执“有”，二乘执“空”，并使“空有”水火不容、大失“中道”之义，当然无法领会并实践无上佛法的真理。这样又怎么能达到“彼岸”获得彻底的自在与解脱呢!“讵知诸法空寂，实际何恶何善?”要知道，佛教的真如自性，人们的禅心，乃至万事万物，原本都是“空寂”的万法皆空嘛，“善恶”两途，不外是人们分别心，颠倒见所致。若无分别心，颠倒见，“善恶”原本“空寂”无生，哪里会有什么善恶呢?四祖大师说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起!”正是说明了这一道理。“但能任运天然，大圆镜智常现。”如果人们能穷了自性，任运禅心，那么一切万法，无不自然而然，无为无不为，不需要自己费半分心，半点力。 “寂而常照，照而常寂”天地人间，万事万物，无不与此心共造物，同生灭，并绝对真实地把他们的本来面目展现于人。人们也能如佛的“大圆镜智”一样照了一切。“此是无上法船，为君少通一线。”这个法门，可是供众生渡往彼岸的“无上法船”啊!袁老在这里为大家说破，算是“少通一线”为众生在黑暗的心地中透出一线光明，使众生在生死苦海中得到“一线”生机。这样的提唱开示，如今易得一见吗?其二功德烦恼铸成，如何欲断烦恼?诸佛都具二严，拈一放一自扰。况彼祸福皆空，于空何恶何好?达者头头显智，愚人处处颠倒。若除烦恼法药，菩提何处寻讨?烦恼即是菩提，亦无二边中道。自性本空俱足，不假方便修造。随缘任性风流，一切无剩无少。透得这个关棙，卓焉吾门种草。乃知常人成佛，远比释迦为早。坦然一径平成，昧者规规自小。品析：学佛修行的人，有一个普遍的疑难问题，这就是虽然人人都知道“烦恼即菩提，菩提即烦恼”的道理，但在实践的修行中，总是把两者截然分开。维摩诘经说：“众生是成佛的种子”，但谁又愿甘处众生，欣然于烦恼中呢?学佛的人大多视烦恼为畏途，远避犹恐不能，何况还敢于涉足其中呢?所以成佛难啊!历代祖师，不乏明眼者道破此情，如慈明禅师说：“无佛处成佛。”无佛处当然是众生界，乃至是魔界了，只有在这里，才有可能成佛啊!这层关系，如袁老这样明确点破，并反复唱说的，古来亦不多见。因为点破此事，怕那些道心不坚者反而乐于沉溺，陷入魔境还自以为得计。故许多祖师都只是一语带过，或暗施钳锤。但这样一来，对众多真心的修行者未免又失此真谛，使之曲折于途，难以直超顿入了。所以在这里，袁老真的是“不惜眉毛”了。“功德烦恼铸成，如何欲断烦恼?”莲花出于污泥，净水中不生莲花，这是众人皆知的道理。烦恼与菩提原为一体，没有烦恼，就没有菩提，所以，欲求菩提，必先求烦恼。俗话说：吃一堑，长一智，深刻明确地说出了其中的道理。那些一生安宁，从未经过风浪的人，是谈不上智慧的。所以，对烦恼没有认识和体会，就谈不上对菩提的认识和体会。人们不知其中的奥妙，反而欲除断烦恼，不是绝了进入菩提之路吗!“诸佛都具二严，拈一放一自扰”，“二严”指佛的两种“庄严”，一是智慧庄严，一是功德庄严。只有智慧没有功德，或只有功德没有智慧，是谈不上成佛的。功德离不开智慧，智慧也离不开功德。清以来，中国佛教界众多的信徒，远非唐宋时那样去追求智慧，而是迷信“功德”。“功德”在这里的意思是指广作佛事，乐善好施。这原本无可指斥，但欲求成佛，却千里万里了。六祖大师在评论梁武帝问达摩有无功德时说，梁武帝虽然广建寺庙，广度僧人，但达摩祖师却说梁武帝没有功德。为什么呢?六祖说：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德”，“功德须自性内见，不是布施供养之所求也。”在六祖大师那里，智慧功德是一体的，人们不知其里，“拈一放一”，岂非庸人“自扰”。“况彼祸福皆空，于空何恶何好?”这两句，在上一首偈中已有解释。不过，对一般人来讲，要认识“祸福皆空”谈何容易，处于祸福之中而安之若“空”，则非大德大圣之人所能为之了。“事不关己，关己则乱”，“当局者迷”，要从中站立起来，需要多大的功夫啊!“达者头头显智，愚人处处颠倒。”是道之人，面对各类事物，无论善恶、是非、得失、荣辱，都显示出与人不同的智慧，并超然于其中。如真净克文禅师在其“法界三观颂”的第四颂中说：事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。这纯是“入魔”的境况，是烦恼入骨，不可救药的堕落，但对“达人”而言，却是“头头显智”的“事事无碍”啊!但愚人在其中，的确颠倒沉溺，救度无方了。“若除烦恼法药，菩提何处寻讨?”禅宗是讲“转烦恼成菩提，转生死成涅槃”的，而“断”对禅宗而言，则