《鱼我所欲也》教案.docx

鱼我所欲也教学设计学习目标：1、积累基本文言词汇。2、学习本文的论证方法。3、理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵,树立正确的价值观和人生观。4、品味孟子散文的语言艺术。教学重点 在诵读中品味孟子散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。教学难点 ：理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。教学方法 ：1诵读法 2讨论法 教具准备： 多媒体课件 课时安排 ：2课时 教学过程 第一课时教学要点 朗读课文，积累字词，疏通文意，理清文脉。 教学过程一、导入新课，展示学习目标。 2008年5月12日14：28分，汶川发生里氏8级地震。山川断裂，天塌地陷，无数生命瞬间灰飞烟灭。大灾面前，谭千秋老师张开双臂为身下的4个学生筑起生的防线，瞿万容老师用后背为身下的学生牢牢地挡住垮塌的水泥板，年轻女老师向倩用生命保护学生 身体断成两截面对生死抉择，他们 “舍生取义”，成为国人心中不朽的精神楷模。同为老师的范美忠在地震来临时，第一个跑出教室，劫后余生，又在互联网上发表了他的“逃跑论”，舆论哗然。 在人生面临生死抉择时，我们应当具备怎样的价值标准?让我们从先贤孟子的鱼我所欲也一文中寻找答案。二、简介作者和写作背景。 孟子（约前372前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家、政治家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期。早岁丧父，幼年受母亲教诲。长大后受业于于思(即孔极，孔子之孙)，治儒术，通五经，尤长于诗书。政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。 孟子是一本语录体散文集，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。 汉书艺文志著录十一篇，现存七篇。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。三、课文朗读1听读。教师播放示范朗读录音，学生听读，要求：听准字音、把握节奏和重音，揣摩语气，画出文中的排比句和对偶句。 2正音。(幻灯出示下列字词，请学生读准字音。) 恶 箪 蹴 乡 羹 妾3教师明确朗读时的注意事项，组织学生反复诵读课文，并尝试北背诵。（1）、自由读。 自由朗读课文，注意把握节奏，注意听准字音、把握节奏和重音，揣摩语气。（2）、互读。 二人小组，一人读一人听，纠正朗读错误，各读一遍，互作评价。指名读。 （3）、齐读。 学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。（4）、背读。 学生背诵成组的排比句、对偶句。教师出示背诵练习，帮助学生背诵。 四、课文译读 1、自我翻译 学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。 2、你问我答 学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。 3、生问师答 对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨，明确通假字、疑难词句的翻译。明确：（1）指出下列句中的通假字，并解释。故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受所识穷乏者得我与(2)辨析加点词语在不同句子中的意思。非独贤者有是心也 是亦不可以已平 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 呼尔而与之 由是则生而有不用也 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉(3)翻译下列句子。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。此之谓失其本心。五、布置作业 熟读全文并试着背诵全文。 第二课时一、师生集体诵读课文。 二、课文品读。 、本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 明确： 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 2、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 明确：(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。 (2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。3、学生讨论文章主旨。 “此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?明确： “本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。” (四书章句集注) 这段概括主旨的话是比较恰当的。 4、学生自由朗读课文，说说孟子散文的语言特色，在课文中找出能够体现这些特色的句子进行品读。找出文章所用的修辞，举例说明并分析其作用。明确： 孟子散文的语言特色：语言自然流畅，节奏感强，富有文采和气势。本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。 （1）比喻 “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 （2）排比“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。” 既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量 。 （3）对比 生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 三、拓展延伸 学生思考、讨论：1、在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，这种观点在现代社会是否适用，为什么？ 2、面对现代社会中愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们该如何理解“义”，应当做出怎样的选择呢? 明确：义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神。这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择，把“道德” 、“正义” 放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利” 的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。四、反馈检测 1.下列各句子不含通假字的一项是（C）A. 故患有所不辟也B.万钟则不辩礼仪而受之C.既已知吾知之而问我D.乡为身死而不受2对下列句子朗读节奏划分不恰当的一项是（ B ）A乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之B今/子欲以子/之梁国/而吓我邪？C使人之所恶/莫甚于死者D子/非我。安知/我不知鱼之乐3.读“非独贤者有是心也“一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心“？如：文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清，病危之际拒绝吃美国救济粮。抗洪英雄李向群，为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国等。4.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？ 观点只要言之成理，观点鲜明即可。如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一