评介第六世班禅班丹益西的《香巴拉指南》.docx

评介第六世班禅班丹益西的香巴拉指南作者：索南才让本文分为三个部分评介香巴拉指南：一、评介香巴拉指南的作者二、评介香巴拉指南的主要内容三、试谈香巴拉指南的意义和影响前 言我们人类的科技文明虽然已经进入太空中，眼光也从地球转移到宇宙中，开始探索这个森罗万象的大千世界，可是对自己赖以生长的地球就已经了解完了吗？肯定还有很多不为人知的地方，古来各民族都有很多的传说，都有其神秘的密境，吸引人去找寻它，而留下美丽的神话。本文要介绍的是香巴拉指南，而香巴拉被喻为地球上最后的一块净土，香巴拉有各种动人的传说，其中认为其存在的最具权威的论证之一，即是六世班禅?额尔德尼?罗桑?班丹?益西?贝桑布的香巴拉指南。1933年有一位西方作家名叫詹姆士?希尔顿，据说根据流传在印度与西藏等地的一个美丽的民间故事香巴拉王国，写成了一本书，名为消失的地平线，内容是说有一个理想的人间乐土名叫香格里拉，香格里拉隐藏在西藏北边的山谷中，以美丽山谷与外界隔绝。因为在未来的时代将有一场战争，这场战争将毁灭一切世界的文明，所以香格里拉为此保存了东西方文化的文明。未来这场战争发生后，香格里拉将往外送出重建新世界及建设更圣善的世界所必需的文明及智慧！这本小说发表后，不久改编成电影，轰动一时，香格里拉这一英文名词，也被收录在字典中，成为人间乐土的通用名称，所以巴黎的香榭里大道的名称也是由此而来，甚至美国总统罗斯福也受其影响，将他在玛利兰州山中的总统别墅命名为香格里拉，这就是以后闻名于世的戴维营！香格里拉这个名称比原来本名香巴拉更出名，根据有关现有之证据表明，证实香巴拉及其密学曾在公元八、九世纪，出现于印度，而且是从中亚的西藏北方传来。而香巴拉的密学，又被称为时轮教法，其本身对于当时中亚种种非佛教的宗教，曾有甚大的影响，特别是景教、摩尼教、回教。所以时轮教法的发源地，可能是历史上之香巴拉的原型所在，后来被理想化成为地上乐园神话（载于香巴拉的传说）现在社会上的诸多行业都打出“香巴拉并不遥远”、“走进香巴拉”、“香巴拉西藏餐厅”、“香巴拉庄园”、“九寨香巴拉”、“西藏香巴拉”、“最后的香巴拉”、“香巴拉软件”、“香巴拉之门”、“梦中的香巴拉”、“吉祥香巴拉”、“香巴拉音乐网”等来展示自己的理想或用美丽诱人的招牌以图招财进宝。至于在这个世上到底有没有香巴拉，外界是众说纷纭，莫衷一是。有人说那只是人们的一种精神幻想而已，在现实生活中永远也不会出现，也不可能出现。但是生活在世界第三极雪域高原的藏族同胞却认为香巴拉不仅存在，而且离我们很近，可能就在我们的身边，只不过我们暂时看不到西藏人对香巴拉有自己更细的观点，本文将在正文中根据香巴拉指南予以详细的讲解。香巴拉指南的作者以其特殊的宗教身份和宗教体验的视角，以极鲜明的个性引经据典，从香巴拉的朝觐路线和步骤，香巴拉的地理概貌、建筑、城市、人口、眷属、服饰、语言、法律，香巴拉的王统以及佛法住世的情形及驳斥他论、进入香巴拉的条件及殊胜果等方面入手，较详细地阐述并论证了香巴拉的真实存在性。另外，作者六世班禅在其原著后记中对其创作的原因、依据、地点及完成时间等做了较详细的交代。创作原因：在喀尔卡?强斯求诺门罕的行善者额尔德尼?曲杰罗桑更登和勃勒特腾的司宾官益西丹达尔，司食官庆琼腾?罗桑华觉尔，勃勒特的掌堂师罗桑扎西等，要求著一部有关香巴拉朝觐指南的书。加上扎牙布活佛?华丹旦贝坚参的权勉催促下而作。创作依据：依不空铁钩胜者所著的朝觐指南，特别以众善巧顶饰克珠?曲吉杰布?格勒华桑布和持金刚罗桑曲吉坚参?华桑布所著的时轮注疏为基础，并参阅分析了杰?香巴拉的梦析朝觐指南等，并依据了从无忧王到巴热德达塞那王之间的著名经典。创作地点及完成时间：多闻比丘罗桑华丹益希，于香巴拉摧伏王中气第四十九年，阴木羊年（乙未）箕宿月（七月）之律初二（1775年7月2日），在大法园扎什伦布寺?祥大乐全胜洲?喜足小卧室圆满撰毕。香巴拉指南对香巴拉做了较全面而权威的描述。原文分章有序、逻辑严明、思路清晰、语言通顺流畅、参阅资料详实丰富，不但有自己能接受的正面资料，也引用不同观点的资料予以批驳。具有鲜明的观点和追求，是一部值得一读的好书。在这里需要说明的是，以下介绍的香巴拉情景都不是笔者的杜撰和妄想，而是依香巴拉指南的内容而作，因为过多地阐述笔者的观点，恐会误导并影响读者对原著的理解和判断。至于引用其他观点的则注明了出处，请读者予以分辨。、评介香巴拉指南的作者作者六世班禅?额尔德尼?罗桑?班丹?益西?贝桑布，第12饶迥土马年（1738年，乾隆3年）11月11日，生于后藏南木林宗札西则豁卡。父名堂拉，母名宁达旺姆。兄仲巴呼图克图，是札什伦布寺的总管。同母异父兄却珠嘉措，是噶玛噶举派之红帽系的第十世活佛。侄女多吉帕姆是当时香巴噶举派桑定寺的女活佛。铁猴年（1740年，乾隆5年）3岁时，札什伦布寺派人几经寻访，在拉萨又请护法神降神后，由七世达赖喇嘛格桑嘉措主持认定为五世班禅额尔德尼的转世，又请驻藏大臣转奏乾隆皇帝批准为六世班禅额尔德尼；9月6日，七世达赖喇嘛给取法名为“罗桑班丹益西贝桑布”简称班丹益西。正式通知了札什伦布寺等。班丹益西，是藏传佛教历史上一位颇有声望的高僧。他一生有三件事为史家所称道：一是对八世达赖喇嘛的培养。火鸡年（1777年）40岁时，他为了给八世达赖喇嘛传经，在布达拉宫居住达一年之久。达赖喇嘛成年后，又与他进行了很好的合作，使西藏社会在当时外敌觊觎，内部矛盾加剧的情况下得以平稳过渡。二是坚持统一立场。1774年，英国东印度公司和不丹发生战争，英国人波格尔趁机来到日喀则，要求与西藏通商，建立联系，并请求向驻藏大臣介绍，企图单方面与西藏建立外交关系，被六世班禅额尔德尼拒绝。他强调：西藏是中国领土，西藏的一切要按中国皇帝的圣旨办理。波格尔在日喀则逗留近四月，无功而返。三是千里迢迢前往承德向乾隆皇帝祝贺七十大寿。自土猪年（1779年）6月，42岁时，从札什伦布寺出发，金鼠年（1780年）7月，43岁时，抵达承德，历时一年余。乾隆对这种爱国的精神给予了高度评价，在承德专建须弥福寿寺供其入觐时居住。此年11月2日，六世班禅额尔德尼在北京黄寺染天花圆寂，3日清晨，乾隆皇帝率群臣至黄寺，一见遗容，即痛呼：“朕之上师”，并昏迷过去，醒来后亲举哈达到灵前致祭。赐7000两黄金建造灵塔，并修建“清净化城塔”（在今西黄寺内）供人瞻仰。仲巴呼图克图派人回藏向八世达赖喇嘛、摄政赤亲诺门汗、札什伦布寺经师洛桑群培等人报告，请八世达赖喇嘛撰写祈祷文告，并用银90000余两在拉萨三大寺等熬茶布施，祈求灵童早日降世。六世班禅额尔德尼留有自传、显密集要点问答、香巴拉指南与胜地天竺教派史等各种著作。火鼠年（1756年8月9日，乾隆21年）19岁时，于密宗学院开始讲解吉祥时伦续释。其中本文谈到的香巴拉指南，于1775年7月2日，在大法园扎什伦布寺?祥大乐全胜洲?喜足小卧室圆满撰毕，是年38岁。二、评介香巴拉指南的主要内容这一节可分三点来讲：即香巴拉的朝觐路线及步骤。香巴拉的概貌、建筑、城市、人口、眷属、服饰、语言、法律。香巴拉的王统以及佛法住世的情形及驳斥他论，进入香巴拉的条件及殊胜果等方面对香巴拉做了较为细致的叙述。1、香巴拉朝觐路线及步骤有关香巴拉的路线资料，作者六世班禅认为不空铁钩菩萨的指讲、哲布尊达热那塔从尼泊尔译成藏文的史料，可做正量。香巴拉指南中提到的具体路线和步骤如下，其中的“”符表示前进线路：第一步，要想进入香巴拉前，首先在自己的本尊神殿中，彻底吟诵本尊咒语，并如依修习，然后分析梦境，得到允许的准信时方可上路。第二步，若得准许后，念诵圣文殊心要和怖畏金刚等阎罗敌根本咒数万遍，并从事相关依轨。第三步，为成就此事而真心发愿后，渡过西部的海洋斯高达那岛和宝库岛重新渡回此南瞻部洲又从此地往东北方向的森德热玛城热阿萨热城噶扎格拉城玛德环达城等地往北走六个月最后一座城（指玛德环达）的北部有一条称为瓦芝的大江从此大江往北噶噶日的大雪山此后朝北方经过一条无水草、树木的荒凉空谷时需行二十一个昼夜再经猛兽和爬蛇密布的森林时需走十二个昼夜到高达二十由旬（一由旬约等于二十六市里），名为干达的高山之王处此后就来到方圆三百由旬的大雪山在一条大江的南岸，有名曰“铜色”的山念诵有关咒语，并从事相关依轨后，能用魔力在斯达江上结一层特坚硬的冰桥，修行者借此可顺利到达彼岸。过江后就能到长有各种树木的林中，修行者可在此休憩一月。第四步，从这广袤的森林开始层层雪山河流朝南注入斯达江过江向北，方圆五十由旬的大戈壁走出荒原往北行盖达噶山再往北行蒙高山巴道罗达那的大江彼岸瞻部洲北部的诸城市经二十由旬“我鱼”的地方斯蒙道经一百由旬巴达赛那经一千由旬支那经一百由旬多尔道和格日经五十由旬巴芝噶经无人区二十由旬甘达日和噶夏经二百由旬巴扎城经一千由旬大支那等行一百由旬达日道经二百由旬芝格噶经二百由旬玛合卡经一千由旬玛合拉高等经二百由旬瓦尔瓦经五百由旬波达啪经五十由旬噶芝噶经五百由旬卡日经一百由旬甘包孜等搏扎、斯达搏扎、扎搏扎等地跨越高达四由旬的雪山及数百由旬的千里雪地赞扎噶拉之大山，此山座落在香巴拉外围雪山的附近再往北行迈噶盖日过一百由旬娑罗树林和多罗的大森林再往北行斯西那噶日那城森林约占一百由旬面积的地方，其外围是散斯卡大平原，这些地方在香巴拉边缘的雪山周围“遍善林”的森林香巴拉大地。有一位西方的学者叫做海尔穆?霍夫曼，以古代西藏文献梵文的文献考证出香巴拉王国的位置，并且坚信他已找到前往香巴拉的路线，这路线由印度出发经阿富汗与苏俄之间的阿木达雅河河岸，这可以指出香巴拉王国可能在撤尔罕东边的帕米尔高原，或是塔里木盆地，及土鲁番洼地，这三个地方都在中国大陆西方，西藏之北。其中以前者最有可能。又有一种说法，香巴拉可能不是在崇山峻岭之间，也不是在空中，而是在地底，它和外界沟通的出口共有九个，最大最主要的出入口位于西藏，而出入口的锁匙在西藏高僧的手中。所以西藏的许多高僧都曾说香巴拉的国土确实存在地球上。以上线路中有些地名可与现在的地名相吻合，而有些有待进一步考证，更有些可能是修行者自己才能明白的标志符号。仅从以上我们所认识的地名线路上，就可以肯定香巴拉就在我们现在所在的这个星球上，至于其具体位置到底在哪个国家的哪个方位，笔者惧于“纸上谈兵”，不敢妄加揣测，希望有关专家学者指导或破译。香巴拉的地理概貌、建筑、城市、人口、眷属、服饰、语言及法律（1）地理概貌：香巴拉指南依集续大王所载：“似太阳的具祥国王们统治着四面环绕着崇山峻岭的香巴拉之极称噶拉巴”另载：“其右侧有享誉香巴拉的成就宝之住地逾千万城，千万之城形成了地域，从而国城也有十万之众。这个小小的瞻部洲，南北相距二十五千由旬，若平均分成六等分，各等分从外围向内的顺序为印度、西藏、西域、支那、大支那、雪山部等。此六国总和后，东西间距平均为四十万零六十六点五由旬及二分之一俱卢舍，再加三百三十三弓一尺八指。雪山部背依须弥山，面朝斯达河，其右侧为香巴拉大地。”照这样的话，把西藏西部和东部的天竺和支那也看做了西藏。用此理可推断出支那的情景。而胜地天竺是按南端从热米夏热，北端到尼泊尔之间的地段说的。又如续王所载：“其外围似莲花的花瓣，由太阳域、岭域等为其壮严”。这辽阔的成就地，是极其浑圆，周围有皑皑的雪山环绕，西南面和东面均有可行走的道路。各雪山中间有茂密的檀香树林环绕，若将此浑圆之域平分为三等份，其中部似莲花的中心，坐落着噶拉巴宫殿，周围前后两层被雪山和森林环绕，从宫殿到周围的环山之间有五百由旬的距离。从山边森林沿雪山，登上几天就能见到雪峰。峰顶因为是终年不化的积雪，已变成平展而闪闪发光的冰晶，噶拉巴就在此平阔的山顶。（2）建筑：香巴拉指南中描述噶拉巴城时写到，这座壮丽的宫殿由各种无暇之宝所建，其光芒照射近一个由旬的范围。此光辉与周围雪山峰顶之光交相辉映，即使在深夜，也如阳光明媚的白昼，就连蝇头小楷也能阅读。若在此光明中观赏明月，月亮反呈淡淡的灰白色，显得没有一丝儿光泽。在杰罗桑曲坚的坚华扎巴传中形容说：“月亮不敌其光辉，借口周游而逃遁”。在宫殿中，柔旦王的卧室由子母绿宝石、月亮水晶、金刚石等各种水晶类所造，从而闪闪发光乃至分不出昼夜来。柔旦王的上品金质宝座，也由各种宝石所镶钳。这些无价之宝所造的表面，明亮如镜，其中可以观到五十由旬之内的水生动物的身影。天窗表面有一块水晶圆轮，从中可看到日、月、星晨，还有诸天、花园、行星、十二宫等等，这一切仿佛都呈现在你的眼前。宝座的周边有白檀香护钳，香气远飘近一个由旬的范围。还有贵人所用的布和绸缎，价值黄金千万两的褥子、靠垫等，在此象征性的略述一二而已。总之，其居住的任何一处的价值都可与装满一座城池的黄金相比，至于其余就不言自明了。（3）城市、人口、眷属、服饰、语言、法律：作者六世班禅讲到，柔旦王的顶髻犹如狮子的绿鬃所编，顶戴上品纯金的天冠，手足的钏镯镶有价值黄金千万两的宝石，宝石的光与柔旦王身上的法光交相辉映，照遍周围，使大自在天也难以配敌。他的眷属有大臣和将军，成群的王妃，还有夏尔那、大象、具翅快象、千里马、马车、轿子等无数的坐骑。还有天然财物、明咒的法力，以及龙、夜*、魔鬼、人非人等供奉的受用和饮食数不胜数，即使帝释天也难以与之匹敌。这座宫殿有十二由旬之大，座前南面是玛拉雅大花园，花园中有月贤国王建造的具祥时轮立体坛城，后来也有其他很多柔旦王所造的立体坛城。此花园的东面有近意湖，西面有白莲湖。也有似初八月牙形的包括小湖在内的花园。过十二由旬，在宫殿的北方，有千万座城池似遍布的婢女，其背面有弥勒等的名称，还有王身像的十座大山上住有诸菩提。以此山为中心，周围环绕的雪山与雪山之间，有近五百由旬的大地，呈八瓣莲花之形，由河流和雪山把每叶花瓣分开，每瓣上有一亿两千万户人家。每千万户有一位讲解时轮的国王，总计有九亿二千万座城池。他们所用的语言为梵语，头缠白布身着白衣，既是很小的受用也要用去价值近百库的黄金。其居民基本上属于掌握明咒的八大成就者，以及获得波罗密多经中所讲的具禅定者甚多。国家用文明的法律来维持秩序，绝不使用捆绑、殴打等严酷的刑罚，疾病、灾荒等现象也是绝对不存在的。不仅供养着数千万个比丘等四部众，而且供奉殊异的所依等。由于大部分信众掌握了法力，可以见到由龙、非人等派遣给他们的仆人。所以，当人一进入香巴拉之后，可以看到由美丽的公园与城堡所构成的理想国土，四周有双层雪山环绕，分成八区如同莲花的花瓣，而中间又有一小山脉环绕着一个雄伟的城堡，就是国王所住的王宫！香巴拉的居民有着各种食物与生活的情趣，丰富不止。并且生活和乐，全境没有犯罪的事情发生！全部的居民都在国王指导下修习时轮密法，所以都很长寿！国王以统治者及居民的精神导师的身份来治理人民，让人民早日使其身心的智慧及慈心等美德提升天人合一的境界是其治理的目的。3、香巴拉指南中的香巴拉的王统以及佛法住世的情形及驳斥他论、进入香巴拉的条件及殊胜果（1）香巴拉的王统及佛法住世的情形：作者六世班禅认为，根据根本续王中：“此岁以后六百年，为使众仙得成熟，人主妙音称者也，将在香巴拉地生，王后也是大度母，太子持莲统世界，此乃吾之释迦种，所生月贤你类唉。”还有：“此续对那守正隐士类，指明成佛之大道，月贤天王具威严，月亮施与天自在，众色与那具天威（以上香巴拉七代法王都传时轮根本续），名称白莲依序生。已逝国王太阳光，那是哲扎之化身，持金刚乃月贤你，也是地藏阎魔敌，能昏能骄按其序，所有障碍皆清除（一菩萨名），空藏菩萨及文殊，世界之主（观音菩萨）顺次第，阎魔敌等十怖畏，以及其余菩萨等，十三尊者按顺序，生于柔旦王族内。”另有：“妙吉祥称属柔旦，此后柔旦白莲王，佳贤柔旦第三王，接着第四尊胜王，善友王及红臂王（又叫宝手王），第七王是遍入藏，日称王与极贤王，海胜王与难胜王，柔旦日王第十二，众色王与月光王，无边王与护国王，护祥狮子镇伏王，大力王与不阻王，人中狮王大自在，无边殊胜柔旦王，从那柔旦名称始，直至其子大轮王，柔旦武王将出世（此指香巴拉廿五代柔旦），善言宝马持定者，将诸蛮教皆消除。”据此，相承释迦如来家族众敬王血统的太阳光王及其太子月贤祈请佛在前述具祥米堆大塔处，讲授续，佛讲授了根本续王等所有的续。他们将这次讲的续结集后，在香巴拉讲授，并注疏一万二千篇。在佛讲授根本续的第二年，建成了立体坛场后就返回其原来的受用丰富之地。此后，法王月贤、天自在、威严、月施、天大自在、众色、天具自在等逐代一一传教，称为香巴拉七代法王。天具自在与王后众母所生太子文殊称，每隔一百年就在狮王座上讲经一次。诸守正隐士（前人译作仙人）选举日乘守正隐士为祈请者，先以金曼佗罗为前行，向国王做了祈请，结果如其所请，于三月十五日，在立体坛城中接受到了灌顶。并结集了广释根本经的精要续王经。诸守正隐士在修定后的下月十五日大现殊慧。此后白莲著了大疏无垢光，讲法一百年。此后由佳善、尊胜、善友、宝掌、遍入藏、日称、极善、海胜、难胜、太阳、众色、月光、无边、护国、祥护、狮子等逐代次第讲法，现由摧伏讲法四十九年后，巨力、不阻、人狮、大自在、无边、殊胜等讲法。最后由武轮在狮台上讲法时，看到了从斯达江南部胜地玛卡等所有地方，皆有蛮教盛行而极其野蛮的情景。如广疏?非上善慧成品所载那样：稳如泰山，纹丝不动，部分良马入兴定后变将各色大军九千万，勇于战斗的狂象四十万，以两万一千八百七十名为一个集团军单位之总共六个集团军，金马车数十万，生于海中而犹如闪电的千里马风力石马（胜地天竺人称为得约高尔）之骑兵，以及无数的步兵开向斯达江的南岸，与蛮教徒在仁木进行了一场大决战，蛮教导师作慧被柔旦王亲手镇伏，大将军哈尼杀死大臣月亮之子，善战的勇士们镇伏蛮教徒的全军。国王镇伏蛮教国王，大象镇伏大象，骏马镇伏骏马，十二大天镇伏蛮教徒的怙主无神，最后终于将蛮教彻底消除殆尽。佛教似圆劫时一样得到弘扬。那时的人，寿延百岁。粮食即使不耕种，也能在偏僻的荒原上生长。圆劫时代将持续百年。那时听教于柔旦武王的人们，即身即时就能成就时轮云。到那时，“在胜地天竺将出现怙主龙树从极乐世界重回人间，入其原身。佛教将进入极显盛时期。同样，将在十二处不同的地方，会出现蛮教彻底绝迹等无数惊奇的景象，也将产生无数成就者。此后在斯达江南北两域，将让其子梵天和天自在即位。持轮者自己将前往受用圆满之地”等。（2）驳斥他论：作者六世班禅认为，其详细情节，要见克珠?曲吉杰沃的广释，并作了如下的探讨。根本续中说：“月贤国王之种姓，生于吾之释迦族。”这句无垢之语说的是香巴拉国王皆为释迦族众敬王的后裔。但是，达仓译师等很多人却认为：“月贤之父日光，就是律记所载的恶人增长天王和释迦族之间发生战争时，从悬崖上下来的释迦香巴噶之族系。”这种说法是未经推敲得来的结果。从释迦牟尼于氐宿月（四月）圆满成佛算起，到第十二个月角宿月在具祥米堆巨塔请求传授密续的月贤王之父已年近百岁，对此佛之共同所化看来，其年龄应与前面已讲过的释迦中年相同。这就变成了很怪异的情况。所以对此只能说：“这可能是你们的观点，吾等在讲续时不同意此种观点。”那么汝应批驳续王大疏，只能承认月贤王在世仅为十五年而已。另外还要承认自己梦游香巴拉拜谒柔旦王祥护。承认时轮源流中写了柔旦的世袭和勇武轮王消灭蛮教等情况。然后说自己“暂可也承认其观点”，又只能说：“这只是写了一点广泛认可的观点。众菩提的传记是密不可传的，斗胆推测很难切中要点”等。自认为是驳斥克珠?曲吉杰沃的广释聆续教言等的角度来讲的，实际上是批驳续佛持金刚的。这好比是自己引用的“为打苍蝇，自打父头”的谚语今天偏偏又落到自己的头上一样让世人耻笑。天竺佛教史中虽有“龙树在世之时，蛮教即已盛行。等语，但佛陀自己称：六百年后，在香巴拉将有吉祥称王。此后，龙地百岁之人将在卡域传播蛮教。”具祥米堆塔传授根本续后，大概六百年时，将生妙祥称王。这与再经八百年后，将在胜地天竺的卡域传播蛮教的说法直接相矛盾。所以只能承认自己违背了如来语。因为自己精通天竺语，与了解古代宗教源流的天竺人交谈时，按天竺人的习惯，对当地的蒙古人，称为“蒙古”（或“都鲁噶”）。在支那的，被称为“该勒玛”。所以错认为凡是“都鲁噶”，就可能是蛮人。这是因为把从前吠陀语的“都鲁噶”，为“喜用牲畜做供施”之意等的追随者，与他们的子孙返回时，对信奉了蛮教者未作分辨的原因。与佛王发动战争的“都鲁噶”是吠陀派，而兵侵拉亨塞那的是蛮教徒，这两者不能混为一谈，应当了解两者的根本区别。在法王桑耶巴?扎西华丹时，你已成为登峰造极的学者，第二佛云：“虽为众学士中的佼佼者，因与克珠杰在有些问题上有不同的观点，故意在关键问题上过于夸大其词。所以在他的晚年，出现了其事业不顺利的窘况”。（3）进入香巴拉的条件及殊胜果作者六世班禅认为，若欲切实游拜香巴拉，应掌握牢靠的明咒，才能通行。否则会遇到重重困难。如班禅?曲吉坚参所云：“诸友即刻前往那疑是三十三天之天界花园落地之香巴拉，而且自己想要掌握其入门传记的”并照这种教言，祈愿后世投生大成就胜地，即身即世得到持金刚之位。譬如一旦往生极乐净土，就自然不会堕入恶趣一样，往生到此成就之地，顺利得到殊同成就也是自然之事。又如胜地天竺，密集续王中载：“在此诞生佛陀，解脱圣地上”。佛陀在此地诞生、觉悟、大转法轮、涅槃。在这些地方，念诵半圈咒语，或者修定眨眼间的功德，就能胜过他处成年累月的诵咒和修定的功力。西藏人因怕高温、毒蛇、蚊蝇等侵害的因素很多，尤其是西藏人食牛肉，被认为是贱种，以致对你恶心而不能领你住到较好的房间，因此在那里朝觐旅行并不是一件容易的事，要靠加强自己的金刚之身，来渡过重重难关。三、试谈香巴拉指南的意义和影响这里首先要讲一下与香巴拉几乎是相等代名词的时轮法 的传承以供参考，据时轮本续的观点，得到时轮本续的灌顶，都能脱离轮回的苦海而得到佛果，并有肯定其真实存在的描述。按时轮续部学说，传统和灌顶修持传统，人天导师我佛释迦牟尼，始发大心，中间经过三个无量劫世的修积善德和智慧因缘，在色界无上天证得四身五智之后，以无缘慈悲心，化现无数身相，度无量众生，永无终期。其中降生本土，示现出世证果的艰难历程，三转法轮，开创利益众生光辉业绩的净饭王太子，29岁出家，35岁时在印度金刚座于四月十五获得无上正觉之后，沉思云游各地49天，于六月初四在贝拉那斯转四谛法轮。于次年三月十五，36岁时，佛祖应香巴拉王和九十六国王公的请求在离孟加拉以南数百里地的希日答那格扎噶宝塔下，地上化现时轮坛城，空中化现光华星宿坛城，佛化时轮金刚威严相，向与会金刚弟子赐灌童子式世间顶和超世顶，宣说时轮本续一万二千颂，与此同时还开示了许多密法。第二年三月份，月贤王在香巴拉本土，用五彩宝石建造时轮意境坛城，结集了时轮本续，并写了时轮本续大疏，将王位传给了王子拉旺。从此父子代代相传，讲授时轮本续和本续大疏。香巴拉王第八代是扎巴王。此王著时轮续略施法降服各持种姓之见的3500万婆罗门众，统一于金刚种。从此以后香巴拉法王被称做柔旦（有种）。第二代柔旦白莲王著了续略大疏无垢光。第十代柔旦海胜登基之年（公元624年）邪教初入摩卡之地。第十二代柔旦太阳王登基之年（公元1027年）吉觉译师将时轮译成了藏文。藏历热炯年就从这一年开始。这年是二十一代柔旦不灭王当政68年，离时轮化身第二十五代柔旦扎乎出世还有332年。约在公元八九世纪，孜鲁班智达把时轮传承从香巴拉带到了印度，他传给了布多阿杂亚，布多传给了大堆夏巴，大堆夏巴传给了小堆夏巴。大、小堆夏巴对时轮法弘传起到了关键性的作用。小堆夏巴有许多著名的弟子，其亲传弟子喀什?达瓦贡保和再传弟子萨曼达希尔把时轮法传到了雪域藏地。时轮法在藏地初传时期有卓、热两个派系。喀什?达瓦贡保来藏地弘法时，开始与香蒲琼瓦合译时轮大疏，并将时轮学修法统完整地传给了贡巴关却。贡巴传给了卓敦南木拉泽。卓敦修蒸成绩卓著，一代时轮大师玉茂木觉多杰就出在他的门下。玉茂传到第五代华青噶洛时，两派合流。以卓敦为代表的这一传统称卓派。另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师，得到完整的时轮学修法统，并补译了很多时轮经典。其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛，这一派便称热派。卓、热两个传统传至华青嘎洛时汇合在了一起。华青三传多吉坚赞。多吉坚赞曾受元朝皇帝的邀请，到中原传过法，后来他把时轮传给了布敦大师。布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师。宗喀巴大师传给最得意的大弟子克珠杰。克珠杰得到宗喀巴的全部心传密法，尤精于时轮，其考证解释时轮略续大疏的著作有2印万字，重新修订了时轮历法。宗喀巴的第七代时轮传承人是四世班禅，第二十四代传承人是九世班禅。本世纪30年代初九世班禅在杭州和北京举行了规模宏大的两次时轮灌顶，返藏途中于1936年在拉卜楞寺举行隆重的时轮大灌顶法会，当时年仅10岁的贡唐大师，在首席弟子的行列接受了灌顶，时轮化身班禅大师亲手将时轮法王的佛冠戴在了贡唐大师的头上。经过香巴拉诸法王，印度大师，雪域藏传佛教大师，代代相传，法脉从未中断。此法统的历代传承大师个个都是学精显密、戒德纯洁高尚、修证亲验空色大印的高僧大德，保持了时轮法统高度的纯洁性和完整性，没有任何不纯成分的掺入。这年是二十一代柔旦不灭王当政77年，离时轮化身第二十五代柔旦扎乎出世香巴拉距离现在还有323年，此时只要往生此瞻部洲的任何有情，哪怕只是一个小小的寄生虫也能在此地升入净土，所以人们都发愿在那时都能够往生香巴拉。到柔旦扎乎时代，“在胜地天竺将出现怙主龙树从极乐世界重回人间，入其原身。佛教将进入极显盛时期。同样，将在十二处不同的地方，会出现蛮教彻底绝迹等无数惊奇的景象，也将产生无数成就者。此后在斯达江南北两域，将让其子梵天和天自在即位。持轮者自己将前往受用圆满之地”等。藏传佛教觉囊派也依据时轮根本续授记，认为现在是柔旦法王二十五位，即香巴拉柔旦不灭法王时代，不灭法王是1927年坐床。在人间的化身就是觉囊派法王云登桑布。由他使觉囊派的实修传承不灭，并第三次中兴。在五世达赖时，觉囊派的经书被查禁，有的寺庙被迫改宗，经版被毁，但觉囊派的传承完整地转移到了离拉萨较远的壤塘县等地区。在密法的修持上，藏传佛教中每一派别都有其特别殊胜的修法，如宁玛派主修阿底瑜伽大圆满、噶举派主修以阿鲁瑜伽胜乐等母续那若六法、萨伽派主以阿鲁瑜伽喜金刚圆满次第道果、觉囊派主修阿鲁瑜伽时轮金刚圆满次第六支瑜伽、格鲁派主修阿鲁瑜伽大威德的生圆二次第。在明代宗喀巴大师的时轮修法也是来自于觉囊派法王聂温巴。1989年宁玛派的著名法王顶果钦则在成都也得到了觉囊派法王云登桑布的传法。噶举派著名法王蒋贡康楚也说噶举派的时轮法来自于觉囊派。在图观教派源流中引用班禅吉祥智之言：“现在香巴拉不仅一种时轮大法，一切显密教法皆极昌明，即宗喀巴大师所有善妙著述，亦为勇士空行以神通迎至香巴拉国，大为宏扬。”云云。柔旦神武轮王，征服蛮教宏扬佛法之时，昔吉祥圣龙树菩萨身首被截，置于各别之处，尔后渐渐移近，此时则会合一处，成为真正之龙树。宗喀巴大师的如意宝之灵骨，在此时由一上师迎至天竺，亦变成真实之宗喀巴，由此二人重复广宏圣教。云云。上乃正量之贤德，在定相中所见后，而作之悬记也。柔旦神武轮王即第一班禅桑吉，有诵云：“文殊金刚化身宗喀之，落桑曲之堂前作严饰，摧破黑道修罗蛮教军，柔旦神武轮王我顶礼。”柔旦神武轮王之大将哈鲁蒲陀为胜王苏摩地迦瓦巴陀罗萨密多罗。诸密发愿文中云：“能降未来蛮教军，金刚兵器极威猛，示现十二人王相，遍瞻部洲施福善。”神武大将者，是我救度导师占那舍萨那苏耶地邦室利跋陀罗，班禅喜满贾那曾秘密悬记，已于格鲁派严史中言及。有一个古老的西藏故事讲到，有位青年人四处寻觅这个神秘的王国，他历经千山万岭后，来到一位老修行人之山洞。老修行人问他欲往何处？青年人回答说他在寻找香巴拉！老修行人说：哦！你不用到远处！香巴拉王国就在你的心中！正如这个故事的启示，也许我们必须心中觉悟，才能在外界找到我们的香巴拉王国吧？！藏人认为，鉴于个人的业力差异，不同的人看到的景象是不一样的世界。有的人能够到达并看到香巴拉，而有的人既不能到达香巴拉，也不能看到香巴拉，更不能往生香巴拉。犹如同样的“水”，天人看到的是甘露，人类看到的是水，而饿鬼看到的却是脓血一样。现在有些人到了某地，就认为自己到了香巴拉，也有国内外一些媒体指认喜马拉雅山区的某地为香巴拉等，我认为这些都和指南中所提到的香巴拉虽有相似之处，但是无法肯定，是不负责和不严肃的看法，在某种意义上讲是对其信仰者的不尊重。除了以上提到的线路作为参考外，还应从以下讲到的地理概貌、建筑、城市、人口、眷属、服饰、语言、法律、王统及宗教等方面进一步分析研究。笔者认为，仅从地理概貌的描述来看，因香巴拉有雪山，所以其海拔比较高，应处在高原或高山区。又从语言习俗的描述来判断，因香巴拉讲梵语、习梵俗。其地只是靠近印度或靠近有印度文化的地方。或许是在印欧语系的文化圈里，地理和语言与香巴拉指南中所讲的相同，并有佛法的地方。对于藏传佛教的传播区来讲，成就地香巴拉有着超乎想象的吸引力，在群众中的影响可谓圣神两字也难以表达其在人们心中的厚重性。如此理想的世界，不管外界信或不信，在藏传佛教及其他有相似理想和价值趋向的信徒的心目中，永远占据着具有不可替代的地位就不奇怪了。另外，此文不仅是藏传佛教界中有关香巴拉的经典著作，也是现在的读者正确了解和研究有关香巴拉的重要文献，同时对研究印度古代史及佛教史也有相当重要的史料价值。其中的咒语、人名、地名等是根据藏传梵语及藏语音译而来，以免失真，请使用者慎重对照原文为谢。总之，有关香巴拉的描述、传说和观点还很多。如果有兴趣的志士参阅更多的原稿的话，对于学习和研究有更重要和直接的帮助。笔者借引前辈大师们的经验和成果，而写成此“评介”，目的也只有两个：一乃提高自己，二乃抛砖引玉。因本人才疏学浅，孤陋寡闻，错漏之处在所难免，恳请方家指正。注：据图观教派源流“此土自佛住世时，则宏扬时轮教法，迄今不替，且未来尚将广大显扬也。言香巴拉者，因此地为释迦族名香巴拉者所占据，故立此名。或说香巴拉之义，作任持乐生解。乐生者乃大自在天之名号，彼所住之地，故名为香巴拉也，其国土形圆，周边雪山围绕，其内作八瓣莲花形，每瓣形间有河流贯其间，国土中间有大雪山如莲花蕊”香巴拉之英译名似为Sambhala据丹珠昂奔主编的历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱（中央民族大学出版社出版，1998年2月第一版）等的记载。此山居住着天、持明守正隐士、夜*、众魔等。这里是阿秘特尊者的住地。若修行者是一位成就殊胜明咒的人，就能与成就者、夜*等一同游玩，相互喜爱后，可骑到他们的肩上，瞬间即能到达噶拉巴城。否则应迅速朝西北方向赶路。此雪山东西两侧有两条与八十千（8万）个湖泊相连的大江，江面平静似大海看不出流动，东西两江均注入大海，“因江面覆盖着白色泡沫，其色甚白。斯达乃白色之意。”这是克珠?曲吉杰保所著的广释时轮中的描述。这条斯达江是流于瞻部洲南北中轴的第一条江。因江水过于冰凉，只有堕入地狱之众生才生活在此。由于极度的寒冷超过地表寒风等的寒冷度，所以，河水也没有结冰的现象。据传说身体的任何部位一旦接触到江水，就会立即化为石头。现在天竺人统称这条江为贝达纳江。前述路途的东、西部约数由旬的地方，皆已布满蛮教徒的城市，那些都是容谢卡那的臣民。在克珠曲吉杰保?格勒华桑保的时轮广释中认为噶拉巴在雪山上。班禅?罗桑曲吉坚参的时轮疏中认为其中心是圆而平阔的。这两种看法可以这样来认识，时轮广释确认有雪山，而无暇如意宝（班禅）认为雪山峰顶是平阔的。与香巴拉几乎是相等代名词的时轮法中的所谓时轮，就是时间之轮的意思。根据现代科学的探究所得的理念，时间及空间都是相对而存在的，可是一般人都习惯认为她们都是独立存在的。因此我们对时空便产生了四世（过去，现在，未来，不定）的执着，而对时间及生老病死错误的认知，而被时空所驱动而不自知导致各种痛苦的产生，时轮密法主要阐释了时空的真义，进而