第一讲苏格拉底.doc

第一讲苏格拉底苏格拉底生平介绍苏格拉底（前469前399年）是古希腊雅典人，著名的哲学家、教育家,与他的学生之一是柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。他生于雅典一个平民家庭，父亲是雕刻匠，母亲是接生婆。苏格拉底一生经历了雅典民主制度由盛到衰的过程。在他青少年时代，雅典的民主制度蒸蒸日上，盛极一时。由于伯里克利的改革，过去只有上层贵族能享受到的权利，现在一般公民也能享受到。像苏格拉底的父亲这样的手工业者也有参加选举和担任公职的权利。希波战争的胜利，使雅典成了爱琴海各城邦的盟主，迅速繁荣富足起来。这时雅典工商业发达，文化艺术达到当时最高的水平。但是繁荣富足背后也隐藏着危机。雅典人开始变得骄傲自满、奢侈淫逸、见利忘义、道德败坏。民主制度逐渐变质，变成无政府主义，国家政权被一些争权夺利和平庸无能的人所掌握，民主徒有形式。这样，雅典经过一段时期的繁荣之后，逐渐走向衰落，最后竟在与斯巴达的战争中吃了败仗。中年以后的苏格拉底目睹了雅典的衰落过程。他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作如苏格拉底言行回忆录。苏格拉底最后因触犯了当时权贵的利益而被冠以腐蚀青年思想之名从容饮毒汁而死。苏格拉底热爱祖国雅典，热爱雅典的人民，眼看着雅典城邦日益衰落，民风日下，他十分悲痛，决心用自己毕生的精力来挽救祖国的命运。为了保卫祖国，他三次从军作战。在战斗中，他机智勇敢，不仅能英勇杀敌，而且能保护战友，曾两次冒死救出他的学生和战友。和他一起作战的战友都说，与苏格拉底在一起作战就会感到安全。在行军中苏格拉底特别能吃苦耐劳。有一次行军正值严冬，他穿着单薄的衣服，光着脚在冰上行走，却和穿着鞋的士兵走得一样好。他从小注意锻炼身体，体格强健，这为他行军作战置若等闲、奋不顾身打下了坚实的基础。为了提高雅典人的道德水平和造就治国人才，苏格拉底潜心研究哲学并积极从事教育工作。苏格拉底终生从事教育工作，具有丰富的教育实践经验并有自己的教育理论。但是他并没有创办自己的学校。那么他在哪里施教呢?他怎么施教呢?广场、庙宇、街头、商店、作坊、体育馆，等等，都是他施教的场所。青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民，都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。当时的其他教师智者，是收取学费的，他们以当教师作为赚钱的手段，而苏格拉底教人是不收学费的，他是为城邦的利益而教人，是义务教师，因此苏格拉底一生都很清贫。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。传说苏格拉底的家庭生活不幸，其妻子是个泼妇。苏格拉底思想介绍：“自知自己无知”神谕说；苏格拉底是最智慧的。苏格拉底听了以后并不这么认为。因为世界上这么多的人，他对他们的了解并不深。所以他在心里觉得他并不是最智慧的人。为了明白神谕，为了明白谁是最智慧的人，苏格拉底开始奔波寻找答案。在跟许多人打交道以后，他发现许多人自称是智慧的，在他看来只不过是具有某一方面的智慧而已。因为他们以为对自己的本行业的知识和技能加以了解并透彻的运用就认为自己已经获得了人间的一切智慧，可以在别人面前夸耀并显示自己的智慧了。而在苏格拉底那里看来却并不如此，他们自称是有智慧的然而他们恰恰是无知的，并不是最智慧的人。他运用他的归纳定义以及助产术等方法认识到别人并不是最智慧的，也即人不是最智慧的。他又对神谕进行了反思。别人从神谕中得知他是最智慧的，同时他又运用方法证实了人并不是最有智慧的。这样就使得别人在理论上和实践中认定了他是最智慧的。人们说他是最智慧的，而他却并不这么认为。他不认为他是最智慧的人。而且通过实践，他认为人不是最智慧的。到这个时候，苏格拉底处于两难境遇。他认识到他对神谕的理解是错误的。他开始认识到：苏格拉底不是最智慧的人，人也不是最智慧的。而他对神谕的第一次理解错误在于他认为一定存在最智慧的人。而事实上却并不存在。在第二次的认识中，他才反思到：神是最智慧的。为什么？因为苏格拉底认为自己不是智慧的人，人不是最智慧的；同时别人认为苏格拉底是最智慧的人。别人把最智慧等同于最智慧的人，这样就得出了：苏格拉底比别人要智慧的多。也即苏格拉底是最智慧的人，也即苏格拉底是最智慧的。苏格拉底反思到：谁首先说苏格拉底是最智慧的那么谁就是最智慧的。神谕上说苏格拉底是最智慧的。那么显然神就是最智慧的，神才是最智慧的，神是最智慧的。苏格拉底认识到自己在很多方面都是无知，他认识到了自己的无知，从而认识到了自知无知才是最智慧的，因而他认识到了神谕中说苏格拉底是最智慧的恰恰是说神是最智慧的。 苏格拉底通过访问和与自认智慧的人对话，发现自认智慧的人充其量是掌握了一门技艺，他们仍然缺乏对事物的本质的了解和归纳。他认为知识是普遍的绝对的一般的概念，人要去掌握了解这样的真理性认识是困难的。苏格拉底思想：美德就是知识（德性即知识） 苏格拉底以德尔斐神庙的一段铭文“认识你自己”作为他的座右铭。他曾经就学于自然哲学家，然而他发现他们众说纷纭莫衷一是因而感到无所适从。自然哲学家们不去关心自身而去关心自然，而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据。实际上，自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善”。由于认识自然的本性非我们的能力所及，因而哲学的真正对象应该是人自己，即认识人自身中的善。苏格拉底不仅要求自己“认识自己”，而且希望所有的人都“认识自己”。而他采取的方式就是通过对话揭示对方的无知，促使人们去追求知识。对苏格拉底而言，认识人自己就是认识心灵的内在原则，亦即认识“美德”（德性）。自然万物之中都蕴含着内在目的，苏格拉底称之为“善”。具体到人身上，善就表现为“美德”。美德是人之为人的本性，但是人都有德性，却并非现实地拥有，只是潜在地拥有。换名话说，人并不是生来就符合人的本性，只有在理性指导下认识自己的德性，才能使之实现出来，成为现实的和真正的善。因此，未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。于是，苏格拉底把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论。在他看来，趋善避恶是人的本性，是行善还是作恶，关键取决于他的知识，因而每个人在他有知识的事情上是善的，在他无知识的事情上则是恶的。由于苏格拉底把德性与知识等同起来的观点，奠定了理性主义伦理学的基础，所以人们通常称他为伦理学的创始人。苏格拉底思想方法：概念论 希腊哲学的基本问题是知识问题。如果苏格拉底要解决知识问题，他就不仅要说明获得知识是可能的，而且要说明获得知识的具体途径。如果说知识就是德性，德性就是知识，那么认识德性所认识的是什么？也就是说，究竟什么样的知识才能被看作是真正的知识？苏格拉底的回答是，认识的目的在于认识事物“是什么”，或者说，认识事物的定义或概念，亦即我们所说的“本质规定”，是使一事物成为该事物的本质规定，因而苏格拉底理解的知识是对事物之一般的、普遍的类本质的认识，认为只有这样的认识才是具有确定性、普遍性和必然性的知识。 从某种意义上说，苏格拉底提出的“是什么”的问题，为后来的西方哲学确定了基本的方向。当苏格拉底把哲学的问题集中在“是什么”的问题之上的时候，其意义就在于他把哲学要解决的问题确定在如何从感觉经验中归纳抽象出普遍概念来。苏格拉底思想方法：助产术 我们每个人都天生有德性，不过如果对德性没有知识，我们就不是有德性的人。那么，如何才能认识自己的德性呢？苏格拉底的回答是“助产术”。他自认为自己是无知的，因而他不“生产”知识，而是帮助别人“生产”知识。 苏格拉底的“助产术”是一种对话的方法，即通过发问与回答的形式，运用比喻、一步步逐渐深入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。这种方法，一般被总结为四个环节反讥、归纳、诱导和定义。 反讥是助产术的第一步，指通过反问揭露对方谈话中的矛盾或漏洞，迫使他承认自以为知道的东西实际上一无所知。归纳是助产术中引导方向的重要步骤。它通过对答问者具体而片面的意见的否定，一步步地将其导向普遍的、确定的、真实的知识。诱导是助产术的实质，也可以看作是狭义的助产术。它通过启发、比喻等方式，帮助对方说出蕴藏在头脑中的思想，进而考察其真伪。这是苏格拉底助产术的精髓所在，不是把观点从外面强加于人，而是让对方自己去领会和感悟。定义则是助产术所要达到的目的，即通过对所论对象的共同性质做出说明，获得确切的概念性认识。第二讲柏拉图柏拉图生平介绍 柏拉图(BC427-BC347)不仅是古希腊哲学,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他早年喜爱文学，对政治感兴趣，20岁左右与苏格拉底相遇，回家烧掉诗稿，从此醉心于哲学研究。苏格拉底之死使他对城邦民主彻底失望，于是离开雅典到埃及、西西里等地游历，寻求治国安邦的灵丹妙药，长达十余年。公元前387年，柏拉图回到雅典，在城外阿卡德穆创立了自己的学校，这是西方最早的高等学府academy。 柏拉图深信只有哲学才能拯救希腊文明，他在综合吸收前人思想的基础上，主要沿着苏格拉底寻求普遍概念和绝对本质的思路前进，建立了自己的哲学亦即“理念论”，这是西方哲学史上第一个庞大的哲学体系。柏拉图是希腊哲学史上第一个有大量著作传世的哲学家，他的哲学著作采取文学对话的形式，主要有申辩篇、斐多篇、会饮篇、理想国篇、斐德罗篇、巴门尼德篇、蒂迈欧篇、法律篇等。柏拉图思想：理念 “理念”是柏拉图哲学的核心概念，他的哲学因此而被称为“理念论”。“理念”在希腊语中本义是指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。“理念”的基本规定之一是“由一种特殊性质所表明的类”，也就是苏格拉底所说的“是什么”。“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。一类事物有一个理念，感觉事物是多理念是一，理念作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。所以，理念不仅不会受事物的影响，而且理念与理念之间也没有任何联系，因为理念是绝对的自身存在而不可能变为他物。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍的、绝对和必然的存在。个别事物是感觉的对象，而它们的类则是知识的对象。至于理念与事物之间的联系，柏拉图则认为，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。 柏拉图曾经通过“分有”和“摹仿”这两种方式来说明理念是如何派生事物的。所谓“分有”指的是具体事物之所以存在，皆因它们分有了同名的理念。所谓摹仿指的是造物主根据理念来创造具体事物，所以事物因摹仿理念而存在。 由此可见，柏拉图的理念具有多重含义：首先，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质。其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物。再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的。最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。 理念论的提出，表明柏拉图已经明确地注意到了个别与一般，个性与共性的关系问题，他企图从具体事物、从许多个别之中寻求一般、共性，从人类认识发展史角度说这是一个进步。因为哲学就是要探求事物的一般与共性，也就是要寻求事物的规律。柏拉图思想：可感世界与理念世界 一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。在柏拉图看来，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉图关于两个世界的思想继承了巴门尼德关于认识的两条道路的学说。柏拉图认为，感官所及的一切事物都处在生灭变化中，而生灭变化的事物是既存在又不存在的东西，亦即我们所说的现象；现象之中不可能有永恒不变的东西，所以在始终处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外，一定存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为它们的根据，否则一切都将失去存在，甚至根本就不可能存在。柏拉图在国家篇中通过一系列的比喻来论证两个世界的学说，其中最著名的是“洞穴比喻”。假设人类居住在一个洞穴之中，有一条长长的过道通向外面。人类从一开始就住在这里，像囚徒一样双腿和脖子都被锁链锁住了，所以他们不能回头，只能看到眼前的事物。在他们之后有一堆火在燃烧，在火与囚徒之间有一条路和一道矮墙，沿着矮墙，有一些人举着各式各样动物和人的雕像走来走去，火光把这些雕像投射到洞壁上，形成了各式各样的影子。由于那些囚徒生来就不能转身掉头，所以他们就把洞壁上的影子看作是真实的存在。假设有一天有一个囚徒挣脱了锁链，他回过头来，看到了火光，最初他的眼睛不习惯光亮，当然很痛苦，他会认为他所看到的不是真实的存在。但是当他习惯了之后就会发现，过去被看作是真实存在的东西不过是影像，眼前的东西才是真实的。如果他被拉出了洞穴，当他面对太阳的时候，一定会被阳光照得眼花缭乱，经过一段时间之后，他终于发现，在太阳照耀下的外面的世界才是真实的世界。这时他开始怜悯起自己的那些仍然生活在洞穴之中的同伴，于是决定回去拯救他们。然而，他已经不能适应洞穴中的世界了，在他的同伴看来，是他自己把眼睛弄坏了。如果他执意要释放他们，把他们带向光明，他可能要付出生命的代价。 柏拉图的洞穴比喻主张摒弃感觉经验，以思想把握真理，既奠定了西方哲学此后2000多年的基本思路，也引发了一系列的哲学问题，例如，本质与现象、一与多、一般与个别、共相与殊相、理性与感性等等。洞中的黑暗世界不过是假相，洞外的光明世界才是真实的存在。前者即现象，后者则类似我们所说的本质。从某种意义上说，柏拉图关于两个世界的划分源于感性认识与理性认识之间的区别。柏拉图的政治主张：理想国 正值希腊城邦衰落之时，柏拉图与他的老师苏格拉底一样，其哲学思考的核心是寻求治国的方案。柏拉图认为，社会或国家的形成是起源于经济的需要一个人与另一些人合作的目的是为了获得更多更好的生活必需品。相互帮助和合作的人聚集而居就构成了城邦。社会形成之后，每一个人都按照自己的自然禀赋从事一门职业劳动，这样，社会劳动的技能和产品数量才能优于社会分工之前的状况。最初形成的职业是农夫、织匠、鞋匠、木匠、铁匠、牧民、商人等。随着财富的增长，又出现了适应奢侈生活需要的职业，诸如乐师、诗人、教师、护士、理发匠、厨师等。然而，随着城邦人口的逐步增长，维持奢侈生活的需要，就必然会导致对外扩张，发生与邻邦的战争。由此，一批承担保卫城邦职责者就构成了有别于上述生产者的武士阶层。他们勇敢而有智慧。从武士阶层中再挑选出最有智慧、最有力量、最关心城邦的优秀人才，经过长期磨炼和考验，成为富有治国经验的统治者。在他看来，存在着某种理想的国家理念，现实中的国家应该按照理想的国家理念来建立和治理。人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，正义的人必须让理性统治激情，由激情抑制欲望。个人是缩小了的国家，国家是放大了的个人。所以，国家的三个阶层即统治者、武士和生产者，他们各自的德性应该是智慧、勇敢和节制。统治者的职能是依靠智慧理性地管理国家；武士的职能是发挥激情勇敢地保卫国家；生产者的职能是节制欲望，安分守己，努力劳动。如果这三个阶层各自具备了自己的德性，各司其职，不相僭越，国家就达到了正义，否则便是不正义。智慧、勇敢、节制和正义，即是希腊人的四主德。柏拉图把私有制看作是一切灾难的主要祸根。为了培养统治者和武士的集体主义精神，柏拉图主张实行平均主义式的共产主义原则。柏拉图继承了苏格拉底的观念，认为知识是一切的基础，治理国家更是如此，而真正对于治理国家有全面系统的知识的人，应该是哲学家，因为只有哲学家才能洞悉宇宙万物的奥秘。这就是哲学王的理想。柏拉图的理想国方案由于不切实际所以是不可能实现的，于是他在晚年的法律篇中退而求其次，对之作了较大的修改，主张法制，主张家庭的存在和一定的私有财产等，从人治转向了法治。 柏拉图的理想国理论是西方历史上第一个比较系统的国家理论，反映了雅典贵族派的政治主张。 第三讲亚里士多德亚里士多德生平介绍亚里士多德（BC384BC322），公元前384年生于希腊北方色雷斯地区的斯塔吉拉城，该地原是希腊的殖民城邦，后来落入马其顿的统治之下。亚里士多德的父亲是马其顿国王的宫廷医生。亚里士多德17岁时，来到柏拉图阿卡德穆学园学习，达20年之久。柏拉图死后，他离开雅典到小亚细亚爱索斯一带讲学。公元前343年，他应邀任马其顿王太子亚历山大的教师。公元前336年，亚历山大即位并开始东征。尽管贵为一国之君的亚历山大大帝对其师极为敬重，不仅为亚里士多德搜集植物标本，还差遣上千名奴隶为他的研究服务，但亚里士多德对亚历山大的企图征服世界，并将世界希腊化的大希腊政策不满，以及对亚历山大怀疑亚里士多德的侄子并将其处死的做法不满，遂于公元前335年离开马其顿回到雅典，在一个名叫吕克昂的公共场所创办学校，在那里从事教学与科研活动达十二三年之久。吕克昂附近有一座阿波罗神庙，有可供散步的林荫道。据传说，亚里士多德和他的学生喜欢在林荫道上一边散步一边讲学讨论，他们的学派因此而被称为逍遥学派。公元前323年，亚历山大征战极盛之际，突然在巴比伦因恶性疟疾病死。随即在希腊各地掀起了反马其顿的风暴。亚里士多德因其与马其顿王室的密切关系，他的学说被雅典的反马其顿党指控犯有“不敬神明”的罪名。他说，为了不让雅典人再犯“反哲学”的罪过，他宁愿离开。他把吕克昂学园交给他的学生管理，自己被迫来到爱琴海的一个岛屿上，第二年病逝。亚里士多德的著可分为五类：以后人整理的物理学后诸篇（即形而上学）为代表的哲学著作；以工具篇为代表的逻辑学著作；论灵魂及论天为代表的自然哲学著作；以大伦理学为代表的伦理学著作；以及以修辞学和美学为代表的美学著作。亚里士多德哲学思想：形而上学1、形而上学“形而上学”在希腊文中的原意为“物理学之后”。“物理学之后”又是来自于物理学后诸篇，即后人将亚里士多德在不同时期讲演汇编文集时的命名。“物理学后诸篇”共包含14卷，内容主要是论述有关哲学的基本理论。亚里士多德本人并未使用“形而上学”一词，他称关于宇宙本原的理论为“第一哲学”，有时也称作为神学。他也无意要将这14卷合成一书，是安德罗尼科在整理编订亚里士多德文稿时，将这一时分文集列在亚里士多德的物理学著作的后面，故而取名为物理学后诸篇。有人认为，这个书名本来只是标志它在亚里士多德著作中的位置，仅仅是在编辑时所做的偶然排列，并无其他含意；有人却认为，编辑的顺序反映出教育顺序，亚里士多德实际上是沿着从物理学到形而上学的顺序循序渐进地传授他的思想的；有人进一步认为，教育顺序反映出亚里士多德的思想顺序“物理学之后”的意思就是“超越物理学”，即超越经验领域到达靠思辨把握的神的领域，而且这种理解最能符合亚里士多德的原意。因为亚里士多德在形而上学中写的第一句话就是“人在本性上是求知的”，接着说明人们追求的知识是由低级到高级，从感觉到理智，从个别、具体的对象到普遍、抽象的对象、最后到达最高的知识，以最高、最普遍的原则为对象，即所谓的“第一哲学”和“神学”。虽然后人对“物理学之后”有诸多解读，但是，今天这个词已经约定俗成地成为专指研究宇宙根本问题的学问的术语。汉译“形而上学”一词，源出易经：“形而上学者谓之道，形而下学者谓之器”，意思是指关于有形物体之上的思辨的学问。（1）研究对象:亚里士多德认为哲学的研究对象为“是者”,没有一样东西不属于“是者”的范围，即研究一切事物的产生、灭亡、运动、变化的最根本、最原始的原因。（2）从“是者”的哲学意义“是者”的哲学意义也有三种。其一，实体与属性。实体是先有的东西，属性是后有的东西；实体是本质，属性是偶性。实体是不依赖于其他东西的独立存在，而属性则必须依赖于实体才能存在，任何属性都是实体的属性。其二，第一实体与第二实体。个别事物是第一实体，而种和属则是第二实体。其三，第一实体与本质。第一实体是本质。亚里士多德的四因说亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。事物的存在和变化的原因有四，即质料因、形式因、动力因和目的因。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。动力因是反映使一定的质料取得一定的形式结构的力量，也就是引起一具体事物的变化者或制造者，是变化或停止的来源。目的因是指一具体事物之所以为形式所追求的那个东西，也就是它的产生是为了什么目的。 第四讲近代哲学家培根弗兰西斯培根（Francis Bacon ，15611626）是英国哲学家和科学家。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，论理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩（Histories make men wise, poets witty, the mathematics subtle, natural philosophy deep, moral grave, logic and rhetoric able to contend)”。他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。这位一生追求真理的思想家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出许多思想。著有学术的进步（1605）、新工具（1620）、论说随笔文集等。一、四假相说 为了指示人类认识产生谬误的根源，培根提出了“四假相”说。所谓假相，就是存在于人们的头脑中，严重妨碍人们对客观世界形成正确认识的偏见或成见。根据假相的发生和来源，将它们分为四种。1、“种族假相”。是一种根植于人类本性之中，人所共有的一种假相。培根通过这种假相，批判的是人的认识以主观性代替客观性的倾向。2、“洞穴假相”。指由于每个人在环境、教育、性格、爱好和思维方式等方面存在着差异，人们在认识事物时往往把自己的个性渗透到事物中，从而歪曲事物的真相。这种假相，所针对的是认识的局限性和片面性。3、“市场假相”。是指人们在交往中由于语言的不确定和概念的不严格而产生的思维混乱。在这里，培根强调语言概念的清晰明确，对后来的西方语言分析哲学产生了一定的影响。4、“剧场假相”，是指人们不加批判地盲目顺从权威或当时流行的各种科学和哲学的原理、体系以及权威而形成的错误。培根特别对经院哲学禁锢人们的认识，窒息人们的思想的错误进行了猛烈的抨击，要求人们从对教条主义和权威的迷信盲从的束缚中解放出来。二、培根的认识论 1、自然是人们认识的对象 培根首先确认了认识的客体就是感性的自然。他认为,自然的发展进程是人们认识的对象,一切自然的现象都是人们直接观察、直接研究的对象。培根指出,认识的目的在于发现自然事物的“形式”即规律。而人们对于客观事物及其规律的认识实质上是对客观存在“世界模型”的“模仿”,是具有客观真理内容的。在培根看来,存在的真理与知识的真理是一个东西,两者的差异只不过如同实在的光线与反射的光线的差异罢了。2、一切知识起源于经验 人们知识从哪里开始呢?培根指出,科学知识来源于对自然事物的感觉经验,感觉表象是认识过程的起点。他认为认识依靠感觉表象,感觉表象愈丰富,愈精确,人们的认识就愈容易,愈顺利。培根同时指出,感觉是有局限的。如何弥补感觉的缺陷呢?培根提出实验证实原理,即通过实验验证弥补感觉的局限,并保证认识的真理性。培根把科学实验引入认识论,不仅给唯物主义经验论的认识论增添了新的内容,而且初步展现了实践是真理标准的思想萌芽,表明他的哲学力图以实验科学为基本依据的新特色。3、经验和理性的联姻 培根指出,经验能力和理性能力两者“离异”和“不和”,给科学知识发展造成了严重障碍,给人类带来了重大灾难。为了克服这些弊端,促进科学的发展,培根提出感性与理性联姻的重要原则。培根认为历来研究学问的人,不是单重实验的人,也是专重教条的人。前者对自己的工作只知其然不知其所以然,即使有所发明创造,也只是偶然的,而且不能解释自己成功的原因,更不能扩大自己的成果;后者只能悬浮在空中,进行空洞理论探讨,只能高谈阔论,永远结不出活生生的真实之果。他认为,必须将感性和理性结合起来,有学问的应该注重经验,以经验擅长的亦应注重学问所教的方法,去获得正确认识。培根认为,他所提出的归纳法就是在感性和理性能力之间,建立真正“合法婚姻”的典范。这种方法先是收集大量材料,然后由理性进行概括,推导出一般的概念和公理。三、培根的归纳法 培根认为,新归纳法的基本原则是:以实验和观察材料为基础,经过分析、比较、选择、排斥,最后得出正确的结论。新工具是遵循三条公理进行的:第一条公理是,性质和形式不可分,当某个性质存在时,它所固有的形式(规律)就必定存在,取消了它,就等于取消了这个性质;第二条公理是,一切物体都是简单性质的集合体,每一性质都由它的形式所造成;第三条公理是,一切复合物体都有自己的潜伏变化过程。 培根的归纳法分为三个步骤来进行:第一步,收集材料。准备充足完善的自然和实验的历史材料,这是全部工作的基础。第二步,运用“三表法”,整理材料。“三表法”中第一表是“本质和具有表”,它的任务是把所要考察的某种性质的一些正面例证放在一起。如要研究“热”,那就必须首先掌握能够发热的各种正面例证,如火焰、摩擦等等。第二表是“接近中的缺乏表”(差异表)。它的任务是搜集和登记有关研究对象的反面例证。在培根看来,研究事物的某一性质时,不仅要收集正面的例证而且要收集反面的例证。如当我们研究“摩擦生热”时,不仅要搜集摩擦生热的正面例证,而且要搜集不摩擦就不生热的例证;因为单有正面例证,不能正确地进行归纳。第三表是“程度表”(比较表)。它的任务是搜集和登记有关研究对象以不同程度出现的例证。培根认为这“三表”向理智提供例证,有了充分的例证,就为归纳做好了准备工作。第三步,进行真正的归纳。培根认为对“三表”所提供的例证要进行归纳,最要紧的是排斥和否定法。通过这种方法把那些非本质的无关紧要的东西抛弃掉,只留下那些本质的肯定的东西,他认为这种排斥法就是引进归纳逻辑中最有价值的部分。 第五讲笛卡儿笛卡尔是近代哲学的奠基者和唯理论的创始人，他既是哲学家也是数学家和物理学家，不仅其哲学具有划时代的意义，而且在科学史上亦有一席之地。1637在荷兰莱顿出版了他的第一部哲学著作谈谈这种为了更好地指导理性并在各科学中探求真理的方法，笛卡尔的主要哲学著作第一哲学沉思集以拉丁语于1641年在巴黎出版。1649年9月笛卡尔应瑞典女王克里士蒂娜的邀请前往斯德哥尔摩讲学.由于气侯寒冷和生活习惯的改变,患肺炎于1650年2月21日逝世。当笛卡尔登上哲学舞台之时，一方面是经院哲学一蹶不振，哲学百废待兴，另一方面是自然科学的迅速发展。因而摆在他面前的问题，就是如何在经院哲学的废墟上重新树立起理性的权威，重建哲学的基础。在这种理论背景之下，任何独断的或肯定的方式无疑是不会起作用的。于是，笛卡尔从头做起，采取了一种现在看来可能是最为行之有效的方法，那就是以否定的亦即怀疑的方式，去寻找不证自明、无可置疑的东西。他在近代哲学中第一个将几何学方法引入哲学，把“我思故我在”作为形而上学的第一原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础，确定了方向，因而他的理论学说堪称哲学的革命。笛卡尔将他的哲学体系（亦即人类知识体系）比作一棵大树，它的树根是形而上学,树干是物理学,树枝是其他的科学（主要是医学、机械学和伦理学）。我们主要从三个方面来讨论笛卡尔哲学，这就是“方法论”、“形而上学”和“物理学”。一、笛卡尔的方法论原则笛卡尔的方法论原则有四条：第一条，决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当作真的加以接受,也就是说小心避免仓促的判断和偏见,只把那些十分清楚地明白地呈现在我的心智之前,使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中。第二条，把我所考察的每一个难题,都尽可能地分成细小的部分，直到可以而且适于加以圆满地解决的程度为止。第三条，按照次序引导我的思想,以便从最简单、最容易认识的对象开始一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识,即使是那些彼此之间并没有自然的先后次序的对象,我也给它们设定一个次序。最后一条，把一切情形尽量完全地列举出来,尽量普遍地加以审视,使我确信毫无遗漏。二、理性演绎法按照笛卡尔的观点，哲学作为一切知识的基础，必须是从一个清楚明白、无可置疑的基本原理推演出来的严密的科学体系。所以，他以几何学为模型，将演绎法看作哲学的根本方法。一般说来，笛卡尔的理性演绎法包括两个部分，即直观和演绎。因此，笛卡尔要求哲学的基本原理必须满足两个条件：第一，“它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们的真理”；第二，“我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的，以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，可是离开那些原理，我们就一定不能知道依靠于它们的那些事物”。三、天赋观念“天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。按照笛卡尔的观点，科学之为科学必须是由清楚明白、无可置疑的基本原理推演而来的科学体系。显然，这些清楚明白、无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验，只能是与生俱来的天赋观念。在某种意义上说，笛卡尔的“天赋观念论”尚处在初创和探索的阶段，它包括天赋观念直接呈现说、天赋观念潜在发现说和天赋能力潜存说。天赋观念潜在发现说宣称,天赋观念是潜存在我们心中的,需要学习和训练才能把它们从其他观念的掩蔽和混杂中发现出来。这些观念完全展现在我们心中,但是它们受到肉体的干扰,婴儿、小孩和青年人的精神淹没在肉体之中,思想极其密切地固着于身体,只有成年人才能冲破身体的牢笼发现那些自明的真理。四、我思故我在笛卡尔认为，在所有的知识真假难辩的情况下，我们可以采取的唯一妥当的方法就是来一次普遍的和彻底的怀疑，将一切稍有疑窦的意见清除出去，以便寻找清楚明白、无可置疑的知识作为哲学的基础和出发点。于是，他使用怀疑方法，开始了重建形而上学的工作。但是，当我们通过这种方式怀疑一切的时候，这个怀疑本身却表明了一条无可置疑的真理，即“我在怀疑”本身是无可置疑的。我可以怀疑一切，但是我不能怀疑“我在怀疑”。因为我对“我在怀疑”的怀疑仍然是我在怀疑，因而它恰恰证实了我在怀疑的真实性。在笛卡尔看来，怀疑也是一种思想。因此可以说，“我在思想”是一个无可置疑的事实。显然，我在怀疑，我在思想，必然有一个在怀疑在思想的“我”存在。因为说某个东西在思维着，而它在思维时却又不存在，这是自相矛盾的。换言之，怀疑必然有一个怀疑者在怀疑，思维必然有一个思维者在思维。因此，“我思故我在”乃是一条真实可靠、连怀疑派的任何一种最狂妄的假定都不能使之动摇的真理，我们可以毫无疑虑地把它当作形而上学的第一条原理。“上帝存在”是笛卡尔形而上学的第二原理。笛卡尔形而上学的第三原理是“物质存在”。我们是通过普遍怀疑的方式来确定“我思”的，虽然这种怀疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物质世界是否存在这一最大的怀疑。不过，当我们证明了上帝的存在之后，这个难题就迎刃而解了。如前所述，上帝是一个最完满的实体，所以我也就确信上帝是决不会欺骗我的，决不会把我引入歧途，陷入谬误。因为欺骗和谬误这些非实在的东西与上帝这样一个绝对实在的完满属性不相符合。如果上帝给予我们的认识能力是贻误人生的，他使我们认假为真，那他就是一个骗子。现在，我们知道上帝是完满的，因而不可能欺骗我们，于是我们最大的怀疑便连根铲除了。这就是说，由于确信上帝的实在性和完满性，我现在也确信物质世界的存在。笛卡尔之所以大费周章绕圈子通过上帝存在来证明物质世界的存在，根源在于他的二元论立场。我只是思想实体，所以我不能证明物质实体的存在，也不能证明我关于物质世界的观念与它是符合一致的，只好请上帝来帮忙。上帝保证了我们心中清楚明白的观念的真实性，因而也保证了外界事物的实在性，同时亦保证了心灵与物体之间的一致性：上帝一方面把自然规律建立在自然之中，一方面又把它们的概念印在我们的心灵之中。笛卡尔从普遍怀疑出发，确定了心灵、上帝和物体三种东西的存在，他称之为“实体”。 第六讲 霍布斯托马斯霍布斯（Thomas Hobbes，15881679）主要哲学著作有：利维坦、论物体和论公民。一、什么是哲学和哲学的对象？按照霍布斯的观点，哲学是关于物体的科学。物体可以分为两大类：一类是自然物体，它是自然的作品；一类是人工物体，即国家，它是由人们的意志和契约造成的。由此而区分出哲学的两个部分，即自然哲学和公民哲学。由于在自然物体和人工物体之间还有第三种特殊的物体亦即“人”，他既是自然的物体（作为自然的产物），又是人工物体（国家）的创造者和组成部分。二、认识论与方法论他把理性认识划分为三个步骤：第一步，给概念所表示的事物命名并恰当的使用名称；第二步，把一个名称和另一个名称连接起来组成断言和命题；第三步，把一个命题另一个命题连接起来，进行推论直到得出有关问题所属名词的全部结论，这就是科学知识。三、自然哲学1、物体：霍布斯所谓的“物体”，就是客观存在的、具有广延的东西。物体是有广延的东西即是有形体的东西，它是一切性质、一切变化的主体。这就是霍布斯在欧洲近代哲学史上第一个明确提出的机械唯物主义的物质概念。霍布斯公开声言“哲学排斥神学”，他的无神论思想在17世纪独树一帜，使得“霍布斯主义”在当时成了无神论的代名词。2、偶性：“某个物体借以在我们心里造成它自身的概念的那种能力。”霍布斯把偶性分成了两大类：一类是一切物体普遍具有的性质，亦即广延和形状。所谓“广延”即长、宽、高的量度，是物体的根本特性。除广延外，物体还有另一类特性，这就是不为一切物体所共有，只为某些物体所特有的偶性，如动、静、色、声、味等，不为一切物体所共有的偶性是第二偶性。第一类偶性除非物体消灭了，它们才会消灭。第二类偶性则不同，它们可以产生和消灭，也可以被另外的偶性所取代，但是物体并不消灭。3、运动：霍布斯所理解的运动只是机械性的位置移动，“运动是不断地放弃一个位置，又取得另一个位置”。4、因果性：霍布斯认为哲学就是探求因果性的科学。霍布斯认为，因果之间的联系不仅是客观的而且是必然的，一切已经产生或将要产生的结果都在先行的事物中有其必然性，因而整个世界就是一个由原因与结果的必然联系所组成的锁链，所有事物都处于因果必然联系的链条之中。四、公民哲学1、自然本性与自然法人首先是一种“自然物体”，因而人的“自然本性”支配着人的思想和行动，决定着社会生活。这种“自然本性”不仅指各种自然的能力，也包括“自然情欲”如自我保存、趋利避害等。在霍布斯看来，人的“自然本性”也就是人的“自然权利”。在国家产生之前或在国家之外，当人们在没有公共权力树立绝对权威的情况下完全按照自然本性而生活的时候，这种状态就叫做“自然状态”。在“自然状态”中，由于每个人都要去实现自己占有一切的自然权利，于是就发生了人与人之间的争斗，古罗马的谚语“人对人就象狼一样”就是这种状态的生动写照。因此，“自然状态”是“一切人反对一切人”的战争状态。在这种战争状态下，人人自危，因而占有一切的自然权利和欲望，就不得不让位于更为根本的“自我保存”的本性。于是，理性就指导人们，只有接受那些大家都必须遵守的共同的生活规则即“自然法”，才能避免战争，确保和平。所谓“自然法”就是理性建立起来的道德法则，它是衡量善恶的一般标准，因而自然法的学说是真正的和唯一的道德哲学。霍布斯从自我保存的本性出发，推演了若干自然法则，例如正义、公道、谦让、慈悲等，总之就是“像我们愿意别人对待我们那样对待别人”。如果人们要想确保和平和安全，就必须用“自然法”来约束“自然权利”。因而，“自然法”与“自然权利”是相互矛盾的。2、社会契约论人们为了达到自我保存的目的，便相互约定，把他们的自然权利转让出去，交付给一个人或由一些人组成的会议，把大家的意志变成一个意志，这种权利的相互转让就是所谓的“契约”。实际上，当人们用自然法来约束自然权利的时候，那已经是权利的互相转让了，我们可以称之为第一次契约行为。但是由于这一次契约行为还没有建立起公共权利，因而和平仍然没有保障，人们并未真正摆脱自然状态。现在的契约行为则不同了，作为权利的第二次转让即第二次订约，每个人都放弃了管理自己的权利，把它授予一个人或一些人所组成的会议，于是便形成了一个统一的公共权利，这样联合在一个人格里的人群就叫做“国家”。3、国家所谓“国家”“是一个人格，一大群人通过相互约定使他们自己每一个都成为这个人格的一切行动的主人，为的是当他认为适当的时候，可以利用他们大家的力量和工具来谋求他们的和平和公共防御。”霍布斯的“国家”定义表明：国家的产生是通过人们相互之间订立契约，把全部权利交付给一个人或一些人组成的会议而实现的。国家的实质就在于，它是担当起大家的人格的一个人格、集中了大家意志的一个意志，掌握了大家所交付的所有权利和力量的一个公共权利；它可以使用大家的力量和工具来谋求他们的和平和公共防御。因此，霍布斯借用圣经中的巨大海兽“利维坦”来比喻威力无比的“国家”，认为只有它才能保护我们，甚至称之为“有死的上帝”或“人间的上帝”。 第七讲约翰洛克约翰洛克（John Locke, 16321704）洛克的主要著作有人类理智论、政府论和论宗教宽容的书信等。洛克哲学的目的是探讨人类知识的起源、确定性和范围，以及信仰、意见和同意的各种根据和程度。一、批判“天赋观念论”和白板说天赋观念论者辩解说：天赋观念论是潜存在人们心中的，尽管儿童开始并不知道这些天赋原则，但当他学会使用理性之后，就会把这些潜在的原则发现出来。洛克针对这种“潜存说”指出，如果说人的心灵具有天赋观念而不理解它，这是荒诞的。因为我们说心灵具有某些观念，就是说它们为心灵所理解，或是说这个观念“在理解中”。如果说在理解中的观念而不被理解，那是自相矛盾的。实际上，要知道或是理解那些原则，必须经过一个学习的过程。洛克还进一步驳斥天赋观念论者的理论前提上帝观念天赋说。上帝观念也不是人人都有的，比如历来就有一些无神论者以及新近发现的许多民族，他们就没有上帝观念。即使信仰上帝的人，他们对上帝的观念各有不同，也不是普遍同意的，这都说明上帝观念也不是天赋的。如果没有天赋观念，我们的知识尤其是真理性知识从何而来呢？在洛克看来，“能力是天赋的，知识是后得的”，人类具有接受感觉、形成观念和知识的“天赋能力”，由此就可以说明我们的知识的来源。他假定人的心灵就如同一块“白板”，上面原本没有任何标记。后来通过经验便在上面印上了印痕，形成了观念和知识。所以，洛克哲学的基本原则是，“心灵是一张白纸”，“知识源于经验”。二、经验洛克指出：“我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验的。我们对于外界可感物的观察，或者对于我们自己知觉到、反省到的我们的心灵的内部活动的观察，就是供给我们的理智以全部思维材料的东西。这两者乃是知识的源泉，从其中涌出我们所具有的或者能够自然地具有的全部观念。”这就是说，一切知识来源于经验，经验分为对外的感觉和对内的反省，我们思维的全部材料即观念都从这两者而来。这就是说，作为知识的来源的经验有两个方面，一是感觉，一是自省。感觉也被称为“外感觉”。我们的感官在受到外部事物的刺激时，将