论梅里美笔下的异质女性形象.doc

JIANGXINORMALUNIVERSITY本科生毕业论文论梅里美笔下的异质女性形象 以卡门和科隆巴为例On the female image under the pen of heterogeneity of Merimee 学 号: 0805019147 学生姓名： 徐苏娅 专 业：汉语言文学 指导老师：陈 静 职 称：副教授 完成时间: 二0一二年四月 江西师范大学科学技术学院教务办公室制20 摘 要 梅里美在塑造女性形象上别具匠心.他善于用异域的风情和绚丽多彩的语言来打造一个个野性十足的女性形象。这类女性率直、纯真，未受传统道德观念的束缚和传统文化的熏陶，都带有一定程度的异质美。本文笔者将以卡门和科隆巴为例，从个性征服型女性、执着追求型女性两方面来分析梅里美中短篇小说中的女性人物形象，这些女性形象都在一定程度上给予读者感慨或钦佩。同时深入探讨梅里美笔下异质女性形象的共性异质美以及形成异质美的原因及其影响。 关键词：梅里美；卡门；科隆巴；异质；女性AbstractMerimee shows ingenuity in the creation of female characters. He is good at using the exotic customs and blew the language, to create a wild female image .This kind of woman are frank and pure, without the traditional moral idea manacle and the influence of traditional culture. And they all have a certain degree of heterogeneous beauty.In this paper, the author will on Conquer type personality females ,Persistent pursuit females two respects to analyse of prosper in the stories of the female characters , and to explore the prosper Merimees writing heterogeneity feminine image in common and formed the reason and influence of these female images.KEY WORDS：Merimee ; Carmen ; Colomba ; heterogeneity ; female 目 录摘要1Abstract2目录3引 言3一 梅里美笔下的异质女性形象5（一）个性征服型女性2 （二）执着追求型女性6二 梅里美笔下女性形象的共性异质美8(一) 浓厚的悲剧美8(二) 强烈的反抗精神12三 梅里美笔下异质女性形象的形成原因及影响14（一）梅里美的审美取向14（二）异质美的艺术强力15结语18参考文献19致谢18引 言梅里美是十九世纪法国著名的现实主义作家、中短篇小说大师和剧作家，被誉为“法国中短篇小说的第一位大师”。当时的法国名家四起，梅里美之所以能独树一帜，与他的作品所体现出来的神秘的文化氛围，瑰丽的异域风光以及跌宕起伏的故事情节是分不开的。当然，最能体现梅里美的创作倾向的是他笔下的女性形象，尤其是异质女性形象。男权社会中，男性是社会统治的中心这一思想在人们的心中根深蒂固，禁锢了许多作家的创作思想。在外国文学史中，温柔、善良、优雅是文学作品中的传统理想女性形象。这类女性虽然被传统道德理念所称道，但是她们的命运却岌岌可危。因为她们身上的女权意识微乎其微，作为主体的自主性和超越性意识也极其淡薄。她们难以主宰自己的命运，只能在无尽的泪水中哀叹余生。梅里美笔下的异质女性正是打破了传统女性形象的束缚，大胆地展现女性该有的主权意识。正如同梅里美倾向于赞叹那些自然原始的强力一样，他也是倾向于突出女性野性、凶邪等令人惊叹的美。卡门和科隆巴正是梅里美以冷静的笔调展现的不符合传统文明道德礼俗的异质女性的典型。一. 梅里美笔下的异质女性 梅里美笔下的异质女性，其神情里有很多难为文明社会有教养的人所接受，甚至视为邪恶的东西。梅里美有将原始状态的美与文明社会的道德观念相对抗的意图。1 张文静,论梅里美中短篇小说中的女性人物形象J，2011文学教育刊6月。1也就是说，梅里美肯定和弘扬的是未经文明异化的野性之美，他所否定和批判的是美的异化力量文明社会的道德观念。通过对梅里美中短篇小说的认真研读，笔者把梅里美笔下的女性形象大致分为以下几类：（一）“个性征服型”女性 这类女性形象都带有极其强烈的个性，她们与世俗格格不入，她们不被世俗的礼教所征服，同时用自己独特的信念征服着世俗。这类女性主要以卡门为典型代表。向往自由并追求自由是卡门最自然且最极端的个性。卡门是一个波西米亚女郎，妖娆美艳，狂放不羁，敢爱敢恨，同时也狡诈异常，心狠手辣。 最后当她的情人何塞让她在爱情与死亡中做出选择时，卡门毫不犹豫地选择了死亡。卡门生命的意义就在于为自由而生，为自由而死，她的整个生命就是对绝对自由的完美诠释。她令人战栗而逗人喜爱，叫人不安而又引人同情。“若是谁禁止我去做一件事，那么这件事会立即做成！”这是卡门最经典的话语，她对自由的崇尚超过了对生命的崇尚。何塞不由自主地被其吸引，既和她那独一无二的美貌有关，也和她那疯狂追求自由的个性有关。事实上，何塞永远都征服不了向往自由的卡门，因为他本身已经被卡门的强大个性给征服了。梅里美在卡门的开篇引用了帕拉达斯的几句话：女人虽刻毒，亦曾两度美；一度新婚床，二度亡命鬼。短短几十字，将卡门的命运融入了其中。卡门既是一朵繁盛的恶之花，又是一朵靓丽的自由之花。（二）执着追求型女性这类女性最大的性格特征就是她们有一种不达目的不罢休的决心，为了达到这一目的，她们可以不惜牺牲一切。她们的言语行为、气魄胆量不仅不输于任何男性，甚至表现出比男性更为极端化的个性倾向。科隆巴是这类女性的典型代表。科隆巴是个完全没有受到开化教育的奇女子，她性格开朗，作风泼辣，只按自己的意念行事。仇恨刺激着她，鼓舞着，让她的双眼里点燃了疯狂的复仇欲望。虽然她的出场只是一身黑色的孝服，但她惊艳的美丽还是那么的引人注目，因为她的神情、她的一举一动甚至她的灵魂都是那样的咄咄逼人，都带有仇恨的光芒。科隆巴是因为对复仇的执著追求让她在女性中脱颖而出的，复仇是她最执着的个性。支撑科隆巴活下去的最高信念为家族洗刷耻辱，让她成了“墨格拉”的化身。当父亲被仇家暗杀时，她勇敢地担当起了家庭男性的角色，表现得异常勇敢。“你若想报仇雪恨，请放心，她一人就已足够。”科隆巴固执地坚持自己的个性，并且征服着哥哥奥尔索，一步一步地实现她的复仇愿望。 波伏娃在第二性中这样写到：“在没有社会习俗约束的动物世界中，当雌性动物偶尔摆脱母性的奴役时，有时也能够和雄性保持平等。”1 西蒙波伏娃，第二性M，陶铁柱译，中国书籍出版社，第52页。1卡门、科隆巴正是打破了种种束缚，以其强大的个性，让女性追求平等的意念得到了完全复苏和展现。 二 梅里美笔下女性形象的共性异质美所谓异质即特异的资质、禀赋、性质。梅里美笔下的女性形象之所以能如此光彩夺目，与其独特的异质美是分不开的。通过对卡门和科隆巴的深入解读，笔者认为异质美具体体现在具有浓厚的悲剧美和强烈的反抗精神上。梅里美作品中的悲剧美有别于传统作品中的梦想破灭式的悲剧美，他打造的异质美是恰好将这种由人物性格衍生出的悲剧展示给读者看；并在展示悲剧的同时让者看到绝望的灵魂的苦苦挣扎和反抗。这种反抗，是自然人对文明人的反抗，是野性文化对传统文化的反抗。悲剧美与强权反抗，二者交相辉映，构成了独特的异质美。（一）浓厚的悲剧美鲁迅先生曾经说过“悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看”。1 鲁迅，再论雷峰塔的倒掉M，人民文学出版社，第13页。1笔者认为构成悲剧必须具备三个特点：第一，人物遭受不幸，这种不幸有可能是重大的灾难甚至是死亡。第二，由主人公不幸而带来的悲感。第三，必须具有感化作用，使读者在阅读的同时联系到自身的不幸以及在生活中的压抑感从而产生共鸣。卡门和科隆巴正是具备了这三大特征1、卡门悲剧三重奏悲剧美贯穿了卡门这部著作的始终。从整体来看，卡门这位波西米亚的“恶之花”，在爱情上，在民族自尊上，在人性上，都存在着浓厚的悲剧美。首先，卡门和何塞的爱情是一个典型的悲剧。他们爱情建立的基础比较脆弱。卡门遇见唐何塞时并非一见钟情，而是把他当作一般的男人进行色诱行骗的。即使后来爱何塞也是在不经意间爱上的“你知道吗，我的孩子，我有点儿爱上你了。不过不会长久的。因为狼同狗同居是不会长久太平的。”这无疑只是单具有激情成分的爱情。这种由激情而发的爱情多不长久，若不能发展到完美三角时，是最易破灭的。卡门所信奉的责任与自由的畸形结合，使他们难以实现完美的爱情。唐何塞难以获得卡门的全部的爱情，卡门也不善于营造完美的爱情。卡门信奉的责任与自由是畸形结合在一起的，即：绝对忠诚于罗姆，可以为罗姆做任何事情，但又不放弃自由，而是放纵情感，无拘无束。这种矛盾只有在本民族的环境里，不受外界道德的约束下，才能隐而不发。唐何塞来自正统的社会，对爱情自有自己的理解爱情就是占有，就是忠贞。他要独自占有卡门并要求她遵从传统道德，不能忍受她对别人的暧昧，所以当他看见卡门用色相对英国军官行骗时就吃醋，而卡门却不以为然。这就决定他们的爱情必然难以达到完美，必然是以悲剧结局。其次，卡门的整个人生就是一场绚丽的悲剧。苦难的民族注定吉普赛女子卡门度过苦难的一生。卡门的悲剧与她的民族是分不开的。吉普赛民族是个遍及世界各地的流浪民族，吉普赛人自流浪以来，备受歧视和压迫，处于社会底层 。从15世纪后半叶起，有关国家开始对他们采取限制措施，迫害他们的法令和条例层出不穷，仅在德意志和奥地利就有68条之多。1 缪尔热，波西米亚人M，孙书姿译，华夏出版社，第48页。1经过数百年的民族苦难经历的积淀，自由已经成为他们的民族特性之一。自由在这里成为了一种生存方式，并非为挣破束缚而追寻自由。流浪的悲惨生活使卡门敢于冒险，习惯于生命消亡。在那次抢劫中“满身斑”中弹后，卡门附和加西亚让唐何塞把受伤的“满身斑”扔下，因为她懂得如何做才能更好生存。尊崇自由在这里成了命运悲惨的最好的注解。长期的流浪生活使卡门有着异于现代文明的生活方式。卡门长期从事法律所不允许的偷窃、走私、抢劫等活动，对传统道德不屑一顾，并仇视外族人。唐何塞建议离开西班牙，离开吉普赛民族，去过正常的生活，卡门反对说：“我们生来不是只会种白菜的材料，我们的命运是要靠打外族人的主意来维持自己的生活。”受压迫的民族自然会敌视外界社会，他们是因生活所迫，但又不屈服外界的压力，在文明的夹缝中生存。最后，卡门这个人物形象，表达了浓厚的人性悲剧意识。卡门与唐何塞是分别作为人属性中对立的两个方面出现的。卡门浑身充满野性的生命力，多表现为人的自然属性。唐何塞则是以维护国家正义的士兵身份出场，多表现的是人的社会属性，即在社会秩序下，在传统道德的规范中行动的人性。人的自然属性与社会属性自然是可以而且必须共存的，但如果处理不好，过于偏重其中一个方面，就会导致悲剧的产生。1王利轩，论卡门的多重悲剧D，2006年，第15页1卡门的悲剧在于唐何塞用传统的社会道德强行归并传统文明之外的、自然属性占优的卡门，试图泯灭人类真实存在的原始欲望。卡门和何塞之间一直都在进行着人性善与恶的斗争，虽然这场斗争最终以卡门的人性善自由获胜，但是卡门却为此付出了生命的代价。这是卡门在人性斗争上的最美悲剧。2、科隆巴悲剧的制造者和受害者虽然科隆巴最终是以奥尔索和莉迪亚的美满婚姻为结局，但是从这部带有浓厚的复仇色彩的中篇小说中折射的悲剧魅力绝不亚于卡门。科隆巴一方面深受父仇未报的折磨，另一方面她又在不停地用复仇的方式折磨着敌手和其他人。这种悲剧是双重性的，她让科西嘉这片复仇的土地染上了鲜血，而鲜血也让她迷失了自己。科隆巴的悲剧美是由一首凄凉的哀歌拓展开来的.在夜深人静之际，这一奇特的音乐显现出它特有的悲剧美。科西嘉的哀歌是这部小说的一个重要线索，一开始是由一名粗犷的水手吟唱，紧接着科隆巴正是在这凄美的哀歌中华丽登场。即兴哀歌是科隆巴的一个特长，当她第一次在莉迪亚及其父亲面前朗诵起时，就展现了她特有的悲剧美。从她投入的吟唱中可以看出这个姑娘的内心正被怎样的仇恨所折磨！哀歌唱出了她对她哥哥手切的思念及热烈的期待，让莉迪亚和上校大开眼界，更为之所动。科隆巴对于复仇实现的渴望已经深入了她的灵魂，在同龄女孩结婚生子的年龄里，她选择了复仇。奥尔索很不理解科隆巴，因为比起妹妹，他很难体会到复仇的欲望以及这一欲望未达到满足的深深的悲哀。“我真奇怪，科隆巴，像你这样漂亮的姑娘，怎么到现在还没有结婚你那么长时间还带着孝，这未免有些太做作了吧。”奥尔索打心里认为妹妹“这简直是在发疯”，科隆巴日夜寻找仇敌杀死父亲的证据并且精心策划着复仇，错过了一个女子本该拥有的相夫教子的美好生活。她为复仇做好了精密的打算，只一心等着哥哥回来完成使命，可是哥哥却丝毫不领情，反而在内心里排斥她。科隆巴是以怎样的耐力忍受这一切，又是以怎样的毅力坚持下去？难怪奥尔索会惊讶地对她呼吼：“你知道吗？科隆巴，造化让你生为女子，实在是大错特错了？你本可以成为一个卓越的军人的。”由此可见，科隆巴是她父亲与巴尔尼亚家族复仇斗争悲剧的深度受害者，“两年，我整整痛苦了。两年！”这是她对巴尔尼亚家族仇恨的强烈控诉。但与此同时，她也是悲剧的制造者。她为了实现复仇，可以不择手段，可以使敌手置于万劫不复的悲痛之中。看到敌手痛苦，她就有莫名的快感，而在这复仇的快感中，她又再次深受其害，失去了一个女子应有的美德，变得邪恶和歹毒。“让那些可怜的家伙哭去吧，让着老头子带走他的皮肉吧，何必要杀死这个老狐狸呢？他已经没有牙齿来咬人了”科隆巴双臂交抱着，嘴唇上挂着轻蔑的笑，看着人们把尸体搬进仇敌的家里她口中的“老狐狸”，那个可怜的父亲，他从一具尸体旁，走到另一具尸体旁，托起他们沾有泥土的脑袋，亲吻着他们发紫的嘴唇，抬起他们已经僵硬的四肢，仿佛是为了避免路途的颠簸。有时候，人们看到他张开嘴巴，像是要说些什么，但嘴里却发不出任何一声叫喊，一句话。他的目光始终不离开儿子的尸体梅里美在此处的描写中对那可怜的父亲是抱有极大的怜悯和痛惜的，虽然他的确是恶有恶报，咎由自取，但是他的报应给他带来的痛苦远超出他能承受的范围！人群，上校，甚至莉迪亚小姐面对如此盛大的悲哀，也会有所触动。唯有科隆巴，高傲的美丽下折射出了复仇实现后畸形的甚至变态的兴奋与快乐，让人不寒而栗。她这一变态的复仇心态在小说的最后更是展现地淋漓尽致，当她在异地的农庄里重新邂逅命不久矣的巴尔尼亚时，她仍然毫不留情地向那个可怜的老头发起最后的攻击。她带着狡黠的微笑靠近巴尔尼亚，那可怜的老人在科隆巴的震慑下，像被钉在了椅子上一样，既不能动弹，又说不出话来。最后，大滴大滴的眼泪从眼睛中流出，胸膛中传出几声呜咽。任何一个人看到老人此刻的无助与颓唐，都会于心不忍的，可科隆巴却十分冷静地把老人逼问到晕倒。小说的最后，是以农妇的那句经典“我担保她有一只谁见了谁就倒霉的毒眼”结尾的，一句话，概括了科隆巴精历复仇之后所形成的残酷本质。她虽然依旧美丽，依旧年轻，可是她因复仇而滋生的残暴却令人发指。最悲哀的是，她由于复仇而丧失了对美好生活的追求。她对于正当的爱情抱以鄙夷，对待婚姻抱以不屑，女性应有的美好生活价值观在她身上消失殆尽。她虽然学会了“挽胳膊、戴帽子、穿衣裙、戴首饰”，但她骨子里的野性依然丝毫没有改变。对于查特沃思的追求，她戏谑地声称：“那个卷头发的高个子，我一拳就可以把他打翻在地。”对于上校提出来的婚姻，她更是鄙夷地说：“我！结婚？那等到奥尔索给我一个侄子时谁来抚养他呢？谁来教他说科西嘉话呢？”她念念不忘的是科西嘉的野性与复仇，而自己的终身幸福却毫不顾虑，这是最深最深的悲哀(二)强烈的反抗精神无论是卡门还是科隆巴都是女性独权主义的先驱，她们身上都潜伏着强烈的对于男权社会的反抗意识，并带有极其强烈的个性。这在19世纪的西欧是难以普及的瑰宝。 卡门是反抗女性的代表，她桀骜不驯，狂放不羁，敢于向爱情、向法律、向国家提出控诉，做出反抗。卡门对于何塞无论是出自单方面的激情还是爱情，她都是敢于大胆反抗的。她首先用自己的身体报答何塞的救命之恩，然后进一步地诱惑，让何塞成为她的得力助手。在救出她的“罗姆”加西亚之后，又挑起了她的情人何塞和她的丈夫加西亚之间的决斗，以致何塞杀死丈夫，这期间，她一直都是占主动地位的，何塞几乎对她言听计从。由此可见卡门对于自己的生存状况一直在反抗斗争着。她讨厌烟草厂的女职工所以敢于付出血的代价，以此来反抗枯燥无聊的职工生活；她讨厌没有爱情的夫妻关系，所以用何塞来的决斗来反抗加西亚；她讨厌何塞对她的命令和要求，所以以死来反抗没有自由的爱情。卡门几乎无恶不作，很多被她迷得神魂颠倒的男人在她眼里不过是“佩伊佬”。欺骗、卖淫、走私、杀人，她全部有所涉猎。仿佛她生下来就是为了要做到与世俗相异，与正义对立。在卡门的意识里，国家是不会管像他们这样的民族的疾苦的。卡门在何塞杀死中尉后，戏谑地说道：“我的小伙子，你得做点什么了；现在，国王不会再给你发米饭和鳕鱼，你必须自己想办法谋生了。”可见卡门在自身反抗的同时还刺激何塞和她一起反抗当时的国家、政策、法律。比起卡门，科隆巴的反抗精神似乎另有一番蕴味。科隆巴的反抗精神首先体现在对男权的反抗上。父亲死后，她独自一人对抗巴尔尼亚家族。她是一个弱女子，而巴尔尼亚家族是既有威望的镇长，又有两个咄咄逼人的儿子的男权家族。面对他们，科隆巴丝毫没有怯懦。她搜集一切证据，来指出巴尔尼亚家族的罪行；为了寻求帮助，她甚至不惜深入丛林，找到两个绿林好汉来做她的帮手，她的反抗勇气是十分值得称颂的，连男子都过犹不及。对于她喜爱的哥哥，她也没有一昧地服从。哥哥奥尔索一开始完全不相信她对于父亲冤死的据理力争，反而认为她是在一派胡言。如果她和传统女性一样，在强大的男权下屈服，那么她将不会成为千万读者喜爱的科隆巴了。为了使哥哥相信她协助她，她一步一步地将巴尔尼亚家族的丑陋和虚伪揭露出来，最后连省长也不得不屈服于她。可见，强大的男权在科隆巴面前低下了头。这既是科隆巴的胜利，也是女权的伟大胜利！对法律和政府官员的反抗是科隆巴反抗精神的另一方面。她自始至终都不相信镇长巴尔尼亚，更不相信检察院和省长或是更高级别的国家代表机构或人物。在她的眼中，正义就是报该报之仇，法律应该允许并协助她如此。所以她敢当着省长的面揭露巴尔尼亚家族的丑恶，甚至让两个强盗把他们家的大门给关上，让省长也被反锁在内。比起那些政府官员，科隆巴真正喜欢并欣赏的是那些绿林好汉。虽然他们都犯下了违背法律的大罪行，但是科隆巴不以为意，反而经常给强盗们提供救助。她不顾世俗，不顾法律，带着莉迪亚小姐一同前往丛林深处去探望和强盗在一起的哥哥，这种勇气和反抗精神更是令人折服！综上所述，卡门和科隆巴强烈的反抗精神是很值得推崇的，梅里美小说的喜爱者大多都很欣赏这种反抗精神。在以男权为中心的19世纪，敢如此大胆地反抗男权、反抗法律的女性形象，实在颇为少见。三 梅里美笔下异质女性形象的艺术强力在梅里美的笔下，这些邪恶野性的女性身上却常常焕发出某种超乎常人的精神力量和人性之光。她们虽为社会不容，或被一般人视为异端，但却绝对真实，遵循自己的人生规则，绝不屈从妥协，也绝不作势利和观念的奴仆，不懈、勇敢地追求自己想要的一切。当然，正是这种美使卡门、科隆巴等人超越了邪恶、野性本身，获得了永恒的艺术价值。（一）梅里美的审美取向梅里美的小说创作风格奇特，富有强烈的艺术魅力，这是由他的审美取向所决定的。而一个作家的审美取向通常与他所处的时代状况和他的生平经历有关。1、梅里美的时代状况梅里美进行艺术活动的时期，是法国波旁王朝复辟及其垮台，金融资产阶级建立统治，资本主义迅速发展的时期。法国社会矛盾，阶级斗争，各派政治力量之间的较量是异常尖锐的：一方面是封建势力仍在挣扎，一方面是新兴资产阶级日益强大，复辟和反复辟的搏斗，人民群众生活穷困、被奴役的状态，工人阶级的多次起义，以及资产阶级自由主义，空想社会主义思潮的勃兴，这一切构成了当时法国社会政治和思想文化上的动荡不安、变化多端、斗争错综剧烈的生动局面。这为梅里美的创作提供了客观前提。2、梅里美的生平经历梅里美出生于巴黎一个知识分子家庭，家境富裕。梅里美的父母是典型的自由资产阶级知识分子，一直与政治保持着某种距离，从不卷入激烈的斗争，而是以冷静的旁观者的态度观看着19世纪最初几十年间多变的历史进程和政权的更迭。这种若即若离的处世态度也使梅里美深深受到潜移默化的影响，从他以后的生活和创作中可以隐约看出这一点。他从不在作品中摄入他对某个政权或是某段历史的直接评论，而是以平民的心态来描绘在这段历史或政权下的风土人情。1819年他进入巴黎大学学习法律同时掌握了英语，西班牙语，意大利语，俄语，希腊语与拉丁语。并对古典文学哲学和各国的神秘思想多有涉猎这使他在成为一个作家之前成了一个学识渊博的学者。大学毕业后，他在商业部任职，工作之余经常出入文学团体，结识了司汤达、夏多布里昂作家，自己也开始将写作作为业余爱好。渊博的知识和博学的友人为梅里美的创作打下了基础。当时正是新一代作家在浪漫主义文学口号下向伪古典主义文学展开斗争的阶段，梅里美从其出身与教育来说，都属于从启蒙思潮到自由主义思潮这一传统，这说明他在刚走上文坛道路的时候，就接受了方兴未艾的浪漫主义运动的熏陶。1834年梅里美被任命为历史文物总督察官，他漫游了西班牙、英国、意大利、希腊及土耳其等国。在对当地文物进行考察之余，他广泛接触各阶层民众，了解轶闻趣事，民间风俗，写了大量的游记，同时为日后的小说创作积累了丰富的素材。在卡门和科隆巴中可以领略到那么详细的自然景观描写，这与梅里美的亲身考察是脱离不了干系的。（二）异质美的艺术强力梅里美的小说对现存的道德理念、价值规范完全不屑一顾，反而把表现“原始强力、绝对自由、骇俗之美”放在了文学创作的第一位。他的实践是对古希腊神话和戏剧中“强力美学”的一种自觉的继承发展。这种艺术强力给当时的社会政局以及文学风格引起了不容忽视的反响。它给摇摇欲坠的封建专制文化给予致命的一击，向资产阶级腐朽的价值观敲响了警钟，也让现实主义的创作风格焕然一新。1、对封建专制的蔑视梅里美很早就接触了资产阶级启蒙思想，崇尚自由、民主、科学、人权，反对封建专制，反对宗教，在思想上和感情上，从一开始就是彻头彻尾不信宗教的。他几乎没有宗教信仰；他什么也不崇拜。他认为宗教伦理以其超验、极端化和非理性的特质压抑人性，阻碍人的世俗幸福，束缚人的个性解放，不符合启蒙理想和人文主义价值观。1 章辉，近二十年梅里美研究评议J，外国文学研究，2001.第46页1十九世纪二十年代，法国复辟与反复辟斗争尖锐复杂，梅里美继承大革命时期英雄主义余绪，创作伊始就将作品定位在对反宗教反封建的时代精神的关注上，他抨击贵族、教会的虚伪残暴和堕落愚蠢，批判封建专制对自由和人权的践踏，为反波旁王朝复辟的斗争增添了不少声势。梅里美笔下的卡门和科隆巴是对封建专制的最佳嘲讽。这两位女主人公都是既不信教也不信法的自由女子。卡门无视宗教伦理，在有了丈夫的前提下依然委身于唐何塞，并且经常与各色男人厮混。她目无法纪，杀人、走私、诈骗，几乎无恶不作。正是这样一个大胆邪恶的女子，对腐朽的封建专制给予有力的反击。科隆巴就更是对封建专制的致命一击，无论是科隆巴还是科隆巴所在的科西嘉小岛，都是极度崇尚自由民主人权。法律在这片土地上成了令人耻笑的东西，枪声和鲜血反而成了人们之间正义与诚信的证明，强盗大成了侵犯政府宪兵的最佳人选，这是对封建专制的极大蔑视。2、对资产阶级腐朽价值观的批判 法国七月革命以后，资产阶级在精神上进入主体意识日益萎颓的“萧索时期”，人们虚荣攀附，怯懦卑下，苟且偷生，社会诚信缺失。“法国民族性格的主导特点之一就是经常注意别人的意见人家会怎么说这样就摧毁了一切独创精神使人变得寡然索味并形成社会虚伪的最好基础”。卢梭指出：私有制和伴随私有制产生的不平等，造成人类道德和心灵上的堕落，理性的产生加强了自尊心和虚荣心，每个人重视自己胜过他人，社会风尚里流行着邪恶与虚伪的精神，只有下层平民带有自然人的根性，保持着纯朴道德和正义感，衡量善恶的尺度是“良心”，这是人们灵魂深处的一种正义和道德原则。2 卢梭，社会契约论，何兆武译，商务印书馆，2003.第108页。2作为一个上流社会的文化精英，梅里美对资本主义生产关系不满，忧虑人性的沦落，他认识到以风俗的形式张显着原则和规范的民间道德中具有未被现代文明玷污的东西，充满生命的庄严和力量的张显，故而有意借之来寻找人类迷失的自我，诊治平庸虚弱的资本主义文明。梅里美在科隆巴里给我们介绍了科西嘉岛这样一种民间伦理观和“良心”原则：不注重对法律的认同，重“义”轻“利”，以正直勇敢、智慧守信、扶助弱者为荣，卑怯软弱、出卖背叛为耻，他们行为遵循着传统的诚信模式，认为诚信是人的基本道德准则，是人格信任和人际交往的伦理基础，它既是一种内在德性，又是一种外在守则，以诚信为本，才会事业有成。违反诚信的人，不仅会遭受社会舆论的谴责，而且还会遭受严厉惩罚。3、带有浪漫主义色彩的现实主义写法的形成浪漫主义文学兴起于8世纪末，在19世纪上半叶达到繁荣时期，是西方近代文学最重要的思潮之一。浪漫主义文学是对文艺复兴时期人本主义理念的继承和发扬，也是对僵化的法国古典主义的有力反拨。梅里美的小说虽然都是写实的，但是都带有一定程度的浪漫主义色彩。而这种浪漫主义色彩又集中体现在对自由的向往。随着资本主义社会的发展，道德法律条例日益繁复，社会风尚也更显精致更具伪装性，文明束缚了人的全面发展，人被禁锢被异化。作为拿破仑三世的宠臣和颇有成就的官僚，同时又是具有浪漫情怀的艺术家，梅里美自然深有体察和感悟，渴望生命的自然与自由，他对自由的呼唤在现实行为上体现为考古发掘，对异域风情流连忘返。在卡门中集中体现为对吉普赛人伦理观念和道德标准的审视和对吉普赛女郎的浓墨重彩的刻画上。吉普赛人是一个不见容于近代文明世界的古老民族，他们世代流浪，幕天席地，四海为家，固执地保留着独特的民族传统，抗拒定居文明的同化和形形色色的规矩绳墨的羁绊，他们热情奔放，自然质朴，真诚无伪，视自由为生命，“宁可把整个城市烧掉也不愿做一天监牢”，他们的天性和行为未因理性文化障碍异化，而是遵循生命本体的自由冲动，显示出奔涌不羁的野性生命力。梅