构建精神家园.doc

构建精神家园需要凝聚核心价值在中国共产党第十八次全国代表大会上，胡锦涛同志代表十七届中央委员会作了题为坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建设小康社会而奋斗的报告。报告在指出“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”后，特别强调要“开创全民族文化创造活力持续迸发、社会文化生活更加丰富多彩、人民基本文化权益得到更好保障、人民思想道德素质和科学文化素质全面提高、中华文化国际影响力不断增强的新局面”。我理解，这样一个“新局面”就是我们需要努力去构建的“精神家园”，这将是一个既能丰富人民精神世界又能增强人民精神力量的“精神家园”。精神家园是一个很温馨的概念，其实也是一个很具传统文化意蕴的概念；在当下语境中，它还是一个“很生态”的概念。提起家园，会想到“采菊东篱下，悠然见南山”；会想到“开轩面场圃，把酒话桑麻”；会想到“人闲桂花落，夜静春山空”；会想到“夜阑更秉烛，相对如梦寐”仔细想来，对家园的思念往往都是在离家出去之后；更进一步，还可能是在闯荡江湖并且失意江湖之后。在这个意义上，“家园”从来都是“精神”层面上的，是精神在“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之后，油然而生“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的一种心境。精神家园是精神的栖息地，其实也是精神的养生堂，应该还是精神的孵化器。当我们“直挂云帆济沧海”之时，当我们“酒酣胸胆尚开张”之时，当我们“敢为丹心借一枝”之时，当我们“白浪如山寄豪壮”之时，我们意气风发的精神何曾留恋过家园！一旦我们回首家园的温馨、惬意与和美，我们其实是想为彷徨的精神注入定力，为粘滞的精神注入活力，为疲软的精神注入锐力也就是说，精神家园不仅是我们精神寄放的圣地，还是滋润我们精神的清泉和引领我们精神的灵光！构建精神家园，引发的第一个理念是结束精神的漂泊，结束精神的无所皈依。精神的漂泊，在许多情形中并非无所皈依，这个漂泊大多是精神自觉地从家园出走，是为着追逐精神之光而实施的自我放逐。也就是说，精神的漂泊其实往往是构建新的精神家园的先声，它的出走在某种程度上也意味着开拓新的精神领地，构建新的精神支柱。需要指出的是，出走者并非都是自觉的，其中也不乏“盲流”盲流者认为家园的回望是不合时宜，更认为家园的守望是不识时务；只是他们不思开拓也不想构建，他们把“神马都是浮云”视为终生漂泊的指南，把“你妈喊你回家吃饭”视为终结漂泊的自嘲因此，构建精神家园引发出第二个理念，这便是梳理精神的取向，梳理精神的自觉求索。曾经的精神家园的“出走”，无论是自觉的还是不自觉的，说明既往精神家园的亲和力有所淡化，凝聚力有所松散。面对自觉者的披荆斩棘和“不自觉者”的随波逐流，我们构建新的精神家园需要梳理精神的取向。一个时期“城市精神”的风起帆扬，便是梳理精神取向的舟驰潮涨。于是我们看到了“爱国、创新、包容、厚德”的北京精神，看到了“公正、包容、责任、诚信”的上海价值取向，看到了从“时间就是金钱、效率就是生命”到“来了，就是深圳人”(这也是“包容”)的深圳“十大观念”诸多“城市精神”作为“精神家园”的构建，似乎都格外关注“包容”。包容，与其说是对一种“精神价值”的诉求，不如说是对“精神家园”的一种期许。“包容”作为一种精神价值的取向，本身是期许着更为丰富的精神聚会和更为自由的精神抉择，是期许着个体的心情舒畅和整体的创意勃发。这其中引发出构建精神家园的第三个理念，也即我们需要宽松精神的生态，宽松精神的生长氛围。正如报告所说：“让人民享有健康丰富的精神文化生活，是全面建设小康社会的重要内容”。我们特别注意到，报告一方面要求文化工作者“坚持以人民为中心的创作导向为人民提供更好更多的精神食粮”，一方面也要求“引导群众在文化建设中自我表现、自我教育、自我服务”，真正实现“为人民提供广阔文化舞台，让一切文化创造源泉充分涌流”！构建精神家园，特别需要关注的第四个理念、也是最重要的理念，便是凝聚精神的内核，凝聚精神的社会共识。“五千年不间断”的中华文明，当然也有其道德维系、社会凝聚的主张。在常识上，这些经过提炼并高度凝练的主张是针对不同人群的：对庶民百姓讲“礼、义、廉、耻”，对知识阶层讲“仁、义、礼、智、信”，对“读书做官”者则提出“修、齐、治、平”的更高要求。我们注意到，前两部分人群虽有所差异，但总体都是社会之“民”，是“民贵君轻”的社会之本。对二者的要求虽有差异，但都有“礼、义”二字在其中。前者“礼”字当头，体现出对伦理规范的“顶礼膜拜”；后者“仁”字居首，实现着“仁者爱人”的“当仁不让”。在这种要求的差异中，前者可视为“底线伦理”而后者则相通于“贤人治理”，这就是“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想。在这种人生理想的进阶中，又形成了“达则兼济”、“不达则独善”的价值取向。在文化建设上，十八大报告第一次提出了包括12个概念的社会主义核心价值观，也即报告所说“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”。正如大家所理解的，三个“倡导”分别是在国家大德、社会公德和个人品德三个层面上来提出的，是核心价值体系的具体化，也是民族精神传统的时代化，还是精神家园构建的大众化。事实上，社会主义核心价值观的积极培育和践行，是我们坚持依法治国和以德治国相结合的重要方面，是我们弘扬中华传统美德和弘扬时代新风相结合的重要途径。这样，我们不仅能有效地培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态，而且能成功地建树平等互信、包容互鉴、合作共赢的国际形象。十八大报告提出的社会主义核心价值观，是适应时代要求、引领时代发展的精神家园构建。对于我们这样一个民族众多、人口众多的最大发展中国家，需要这个核心价值观来引领社会思潮、凝聚社会共识；对于我们这样一个多元价值差异共存、精神需求千姿百态的广阔社会，需要这个核心价值观培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好社会风尚；对于我们这样一个人民日益增长的物质文化需要同相对落后生产之间的矛盾长期存在的基本国度，更需要这个核心价值观开展理想信念教育，深化群众性精神文明创建活动，让人民的精神有归宿感和自豪感，有向心力和创造力！十八大报告强调指出，是中国特色社会主义道路从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运，这条道路和与之相关的理论体系、制度，一并成为我们党和人民90多年奋斗、创造、积累的根本成就。对此，报告提出“全党要坚持这样的道路自信、理论自信、制度自信”。那么，对于我们在“五千年不间断”的文化血脉和“90年不僵化”的道路命脉基础上的精神家园构建，我们同样充满着自信我们自信社会主义核心价值观的正确前进方向和强大精神力量，我们自信这个精神家园建构将推动我们向着建设社会主义文化强国的宏伟目标阔步前进！(于平)人在探索外宇宙的同时，实际上也在探索“内宇宙”。这个所谓的“内宇宙”，其实也就是人们常说的“精神家园”。内宇宙同外宇宙一样，是无限的，也是永远让人充满兴趣的，探索也是无止境的。在我们的生活中，充满了矛盾和悖论，人们往往对陌生的东西感到恐惧，可又对熟悉的东西感到厌倦，所以每个人都需要构筑精神家园。换句话说，就是我们的灵魂，需要一个家园。在生活中，人们常说，事不如意者十常八九，也就是说，有痛苦，也有阴暗。过去有一种观点，说只要社会制度好了，就不会有不如意的事情了。曾有一个著名的作家在上世纪50年代撰文，说再过几十年，人们连眼泪都不知道是什么了，只有快乐。一些香港以及沿海地区的人也爱讲“心想事成”，这怎么可能呢？就因为生活中有着这样和那样的问题，人们无法解决时，才要想到构建精神家园。我们对精神家园的追求王蒙在谈到如何追求精神家园时说，古代的孔子说过一句话：“朝闻道，夕死可矣。”这里所说的“道”，我的理解，就是“真理”，也就是我今天要说的“精神家园”。在生活中，有人将宗教视为“精神家园”；有人将助人为乐、乐善好施视为“精神家园”。而我觉得，对人生价值的追求，就是精神家园。每个人追求自己心中的价值，对它确认和崇敬，他的心灵自然就会平静。当然，每个人的追求是不同的，可能是一种境界，也可能是财富。我在小时候，曾经常想，那些富人已经很有钱了，怎么还要拼命赚钱？现在想，他也是在追求自己的价值，也就是他的精神家园吧。每个追求精神家园的人和团体，在追求的过程中可能会感到痛苦，因为别人往往不认同他的理念与价值。这样不同的价值认定，就会引起冲突和矛盾，甚至会引起战争。文学能为精神家园带来什么如今，文学已经不再是当年那么风光了。有人对此不习惯，有不满。其实这才是正常的现象。过去，人们多单纯呀，没事情的时候，就去关注文学。而现在，要在物质上操心的事情太多了，什么房子呀、车子呀等等，已经没有时间和心情去关注文学了。但我自己本人对文学没有失去信心，因为从历史的角度讲，我们国家毕竟是一个重文的国家，我们有着悠久的重文的传统。单是看看现在的情况吧，在“文革”前的17年，中国大陆整个文学创作情况是，长篇小说才十几部，平均一年才一部。现在则是，一年就达700多部，平均每天两部。我觉得，无论时代怎么发展，文学都是无法替代的。因为人的体验是有限的，而文学的好处恰恰是可以扩展生命的体验领域，还可以帮助你实现精神上的愿望。精神家园的特征及构建 简单地讲，精神家园是指一个人的精神支柱和精神寄托。构建和谐、稳定、健康的精神家园具有积极的意义，它可以使人从容面对纷乱世界的干扰，专心于工作、事业，使生活变得更充实。为了构建美好的精神家园首先要了解精神家园的特征。笔者认为精神家园具有以下三个特征。相应地我们应从这三个方面去建造自己的精神家园。一、从静态的角度剖析，良好的精神家园具有层次系统性精神家园的最表层是兴趣、爱好。一个人如果有自己的兴趣爱好，也就有了一方属于自己的精神乐土。在学习工作之余沉浸在于其中，不仅使身心得到了休息，还开阔了眼界、增长了知识、陶冶了情操。审美观和价值观是精神家园的内核。“世界上并不缺少美，缺少的是审美的眼睛”。当你具有了健康而又高雅的审美观时，你就会发现身边的美，并在潜移默化之中受到美的熏陶，进而去创造美，你的生活因而也就成为美的了。价值观或者说信仰（即对一定价值观发自内心的高度确认），则是人生的支柱。一个立志将自己的全部生命奉献给社会的人因为有了坚定的信念而能做到“不以物喜，不以已忧”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。淡薄名利，甘于清贫，志在奉献。精神家园的灵魂，具有统摄意义的则是世界观。一个人的审美观、价值观都是由其世界观决定的，就是兴趣、爱好，也受世界观的影响。所以说，精神家园是由不同的层次构成的有机整体。在这一个有机的系统内，兴趣、爱好、审美观、价值观以及世界观分处在不同的层次，因而作用也就不一样。世界观好比是精神家园的基石，具有决定性的作用；而审美观、价值观则构筑了精神家园的梁柱与四壁，是人生的支撑；兴趣和爱好则如同“精神家园”的花园，是人们休闲、陶冶性情之处。另一方面，兴趣、爱好、审美观、价值观不仅受世界观的影响，它们也反作用于世界观，促进世界观的发展。了解了精神家园的这一特征，人们就应有意识地培养自己广泛而积极的兴趣、爱；培育自己健康、高雅的审美观；坚定正确的信念和信仰，树立科学而又成熟的世界观。尤其要从自己的信念出发，在内心中构起明确的“理想人格”和“理想社会”，有了这两样东西，也就有了人生航船的灯塔，再也不会在生活的海洋中迷失方向，陷入迷茫与痛苦之中。二、从动态的角度审视，良好的精神家园具有开放、发展的特性。人的精神世界不是也不应该是一成不变的。兴趣、良好本身有一个培养的过程，在不同的年龄段，人的兴趣、爱好往往也不同。一般而言，青年人比较喜欢交际、喜欢运动，各类文体活动往往是他们的最爱；人到中年，内外压力都比较大，空闲时间也相对要少一些，由且由于生活的历练，他们一般衷情于读书思考之类的活动；历经沧桑，洗尽铅华，老年人的精神生活变显得深沉而悠远，经历了无数次成功的挫折、兴奋与沮丧以后他们一般会在书画的艺术世界里找到内心的宁静。当然这只是一般而言，但是年龄不同，职业不同，文化程度不同，以至人生境遇不同，一个人的兴趣爱好是迥然有异的。因而其精神家园也应是开放的，不断自我更新的。精神家园的开放发展特性在审美观、信念（即对一定价值观发自内心的高度确认）和世界观这两个层级上表现得就更明显了。从儿时对质朴无华的热爱，到青年时对姹紫嫣红的追求，再到中年时对清新简约的衷情，直至老年时对“淡极始知其艳”的彻悟，向我们显示了一个人的审美观是不断更新的。信念是人生的精神支柱，它本身是在一个人的生活、工作中，逐步确立起来并经过长期的自我修养，才最终坚定下来的。因而和世界观一样，是比较稳定的。但随着时代的进步，个体知识结构的更新，一个人信念也应不断发展完善。对于一些已经过时的、僵化的信条应该果断地抛弃；对于一些尚有生命力但又显得有些不合适宜的观念应该及时修正、更新，使之在新的条件下继续发挥作用；对于一些历久弥新、经过长期考验的、正确的信念则应不管外界风吹雨打，都始终坚守自己的精神阵地。比如作为一名教师，甘作红烛，燃烧自己，照亮别人，就应是一生不变的追求。世界观也同样如此。外部世界的日新月异，兴趣、爱好、审美观、信念的不断发展完善，个体的不断成熟，都推动了其世界观的进步。而进步了的世界观将对一个人的精神家园产生根本性的促进作用。总之，精神家园的构建，不是一朝一夕之事，也不是可以一劳永逸的事情，而是终生的任务。这就要求我们具有开放的头脑、博大的胸襟，能够吐故纳新、与时俱进，始终保持朝气蓬勃的精神状态。惟有如此，我们的精神家园才能够永远清新怡人。三、从联系的角度观察，良好的精神家园具有合作合谐的特性。精神家园的合作特性是就个体之间而言的，人与人之间不是孤立的，而是彼此不断交流的。而交流的结晶之一就是友谊。作为一种个体之间的现实关系，友谊具有物质的属性，但不论是从友谊中包含着精神的关系还是从友谊本身也构成了个体精神生活的重要内容来看，友谊又是精神家园这一大系统中非常重要的一个子系统，一个只有与其他个体交往才产生的子系统。前文讲到世界观犹如精神家园的基石；审美观、价值观则构筑了精神家园的梁柱与四壁；兴趣、爱好如同“精神之家”的后花园。但离群索居的“人”不是真正意义上的人，荒无人迹的莽野中的一座小屋也不是真正的家。人要生活在社会中，“精神家园”也应座落在社会精神家园的“村落”里。故而友谊之对精神家园的作用是不言而喻的。人与人之间的友谊不仅是普遍存在的而且其本身也是多层次、多侧面、不断发展的。人与人之间既有萍水相逢的感情火花，也有“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的心灵共鸣；既有朝夕相伴、形影不离的厮守，又有“海内存知己，天涯若比邻”的豪迈；既有肝胆相照、生死与共的战斗友谊，也有相孺以沫、体贴入微的生活友情；既有相逢一笑、过后不思量的一面之交，也有推心置腹的知己朋友；既有两小无猜的清纯之情，又有白发黑首的忘年之交；既有英雄所见略同的伟大友谊，也有小桥流水的平凡真情；既有偶然相逢、时过境迁的短暂交情，又有始志不渝、终生不移的人间挚情。这些，有的是我们需要的、渴望的；有的是我们无法回避的。问题的关键在于根据自己的情况建立起多层级、多侧面，不断发展的友谊之厦，使之成为精神家园中一道亮丽的风景线，一处平静的港湾。精神家园的和谐性是就个体与社会、组织而言的。“人是社会性的动物”。一个人只有融入到社会中去，才能真正实现其价值。所以在构建精神家园时既要有个性又要注意与社会“精神大家庭”保持和谐一致。只有这样精神家园才有意义，也只有这样的精神家园才不怕风吹雨打。比如说，一个人的奋斗目标、人生理想不应该是离开时代使命、民族责任的单纯的“个人设计”。这样的人生理想不仅没有社会意义，也是难以实现的空中楼阁。个人的心灵之声只有与社会进步的大乐章合拍才会奏出或雄壮或美妙的人生交响乐。社会的人总是生活在一个个具体的组织之中，因而个体的精神家园必须与他所在的组织保持和谐一致的关系，我们石油大学历经半个世纪苍桑，在几代石大人的努力拼搏和奉献下，形成了“实事求是，艰苦奋斗”的校风和“勤奋严谨、求实创新”的学风，这就是我们石大人精神家园的支柱。有了她再经过共同努力，我们石大人一定能够建立起一个温馨怡人的精神家园。“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”，在为祖国石油事业、教育事业的奋斗中谱写新的辉煌！构建精神家园享受智慧人生“幸福是比较富裕的物质生活对人的生理的满足，比较充实的精神生活对人的心理需求的满足，一种和谐的社会生活对人的伦理需要的满足。这样才会有真实的幸福感，幸福是一种感，不是相互割裂的，幸福感应该是安心、顺心和放心的感觉，而不是一种担心、操心和烦心的感觉。”昨天，吉林省宾馆，吉林大学哲学社会科学资深教授孙正聿在长白山讲坛作了题目为生活世界与精神家园的讲座。 “人们需要不同层次的满足，也体现了梦想的不同层次。”孙正聿说，中国梦既是百年来这样一种抗争的过程、革命的过程、建设的过程和改革的过程凝练形成的，中国梦已经有实现基础，其实现途径要求必须坚持中国道路，坚持中国精神，凝聚中国力量，这样中国梦想就不会仅仅是一个鼓舞人心的口号。人的生活世界人民群众是历史的关键“人的生活世界，也就是从我们人本身出发，可以进一步理解，什么是人生？什么是人生的信仰？什么是我们值得追求实现的梦想？”孙正聿对这些问题一一阐述。“追求实现中国梦，因为人不是简单的，更重要的是历史的文化遗产