社会的真相 摘录.docx

许多貌似“合理”的事实，如果深究下去，就会发现其是不合道但有原因的存在。不合道意味着将要发生变化，而变化就带来机会发现不合道的事实并探究其原困，这是发现机会的一个重要途径。因此，认清了社会的真相，我们就能真正有效地适应社会和把握社会中的机会。因为真正的伟人确实太难得了。鲁迅就说过：“伟人要得人们的恭维赞叹时，必须死掉，或者沉默，或者不在面前。总而言之，第一要难于质证。待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时，他已经变了傀儡了。有一流人之所谓伟大与渺小，是指他可给自己利用的效果的大小而言。”其实，伟人之所以稀少，是因为社会中绝大多数人都必须是“平凡”的人如果大家都“伟大”，那“伟大”也就不成为“伟大”了。成功、富贵、显赫也都如此只属于少数人。伟人必须有伟大的思想、品行或功业，名人只是“名声”大而已。想出名的人，不是为了证明自己的社会价值，就是为了以名谋利这两者常常混杂在一起。名声能吸引社会的注意，社会的注意是宝贵的资源（引起别人注意是进而影响和调动别人的前提），所以名声有社会价值，可以换取社会利益。然而，“真人不露相，露相不真人。”自吹自擂，装腔作势，自我包装，哗众取宠的人，多为沽名钓誉之徒。真正有德的人，大多不爱炫耀自己，他们的名声，来自人们对其高尚德行和伟大功业的景仰。所谓凡人，是指智慧能力比较有限，思想境界比较狭小的人。社会大众的思维多是“直线”的和“近视”的，他们认识事物，喜欢看显而易见的表面，不喜欢了解深远曲折的本质。对社会问题，他们多是情绪化的反应，而非理智的思维，因此凡人往往目光短浅，见识浅薄所以葛拉西安说：“须知俗庸之辈无处不在。对庸俗之辈的言语可以置之不理，更不必管他们感觉如何。结识他们是为了避开他们：避免与他们同流合污或成为他们的攻击目标。”只要我们能充分发挥自己的天赋，实现人生的本质意义，那么，对自己而言，我们又都是伟人！小人之所以小，就是因为其眼光小才去逐利，心胸小才去妒人，能力小才使奸计。总之一句话，小人是由于自己的境界小才贪得无厌，又由于贪得无厌才做出损人利己的小人行为。钱钟书说：“（貌似）忠厚老实（实则龌龊阴险的）人的恶毒，象饭里的砂砾或者出骨鱼片里未净的刺，会给人一种不期待的伤痛。”老舍说：“（奴才）在没有外患的时候，他们使社会腐乱。当外患来到，他们使国家亡得快一点。”鲁迅说：“凡走狗，虽或为一个资本家所豢养，其实是属于所有的资本家的。所以它遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠。”泰戈尔说：“当人是兽时，他比兽还坏。”乡愿的根本特征是虚伪，八面玲珑，四面讨好，装着忠信廉洁的样子去哄骗君子，随波逐流、同流合污去迎合小人，那些不明底细的本份人还以为乡愿是“好人”，其实是伪君子、真小人。社会团体的力量不是以团体内成员个人能力的总和来衡量，而是以该团体在社会中的综合影响力来衡量。由十个人组成的团体的力量，不止是一个人力量的十倍，它可能百倍、千倍、万倍地强于个人的力量。控制了集团力量的人，因此拥有了权力。权力的运用导致了不公正。公正，又称“正义”，它是以善恶观念为依据的某些社会现象之间的适当性。对社会秩序最大的危害就是不公正。自私是导致不公正的根源，迷惑和贪婪加剧了社会的不公正。阿风：确实，虽然理论上人人应该平等，但事实上肯定是人人不平等为了少数人的利益，权力可以侵犯大多数人的利益和感情。现实生活中，正义常常是让位于利益，利益常常是让位于强权人们大多是“见利忘义”，“欺软怕硬”。所以司各特说：“人间的正义在人们的心里。自然的正义在（道）中。在现实生活中，对他人，正义往往抵不过情面；对自己，正义更抵不过欲望人们的正义感大多深藏心里，藏在自我的后面，藏在利益、情感的后面。大凡不涉及私人利害得失的地方，人总是容易站在公正和人道一方面。”就连伸张正义，也有很多人和事是凭着正义之名而行罪恶之实的。社会的公正性与人们利益和情感的联系程度有关。通常情况下，联系愈紧密，人们愈趋向于公正人们对亲人往往比对陌生人更公正。人们在讲公正上的这种狭隘性和“本位主义”，使得不同种族和不同国家之间充斥着不公正。所以老舍在四世同堂中写道：“生活在丧失了主权的土地上，死是他们的近邻。（因此）我可以任着本国的人去发号施令，而不能看着别国的人来作我的管理人。”倾巢之下，安有完卵，混乱的社会将使人人受苦，个个遭殃。因此，不公正的行为是种恶行，它以“损人”开始，必以“害己”结束社会和个人的实力，不是靠表面的建筑或衣着等“形象工程”表现的，而是靠人的智慧能力、道德风貌体现的，是先有后者，然后才有前者，前者并不能代替后者。商业化使人见利忘义，职业化使人按部就班，全然不考虑自己的所做所为与社会、人生有什么关联，这些都是使人丧失道德感的陷阱和诱惑。社会价值观的堕落，使讲真话、行为诚实、善待他人等真、善、美的行为被看成走向“成功”的羁绊。“人们把谦虚视为蠢行和愚笨，把下流的蛮横无理称作强有力的性格。”所以莎士比亚说：“在这市侩得志的时代，美德是到处受人冷眼的。”究竟什么是商业化？当人与人之间的关系主要建立在赤裸裸的利益交换形式上时，就是商业化。最主要的一个特点就是重利轻义轻情。世态人心并不都是冷酷的，当你“得势”或“走运”时，会有许多“热情”的面孔围向你。但是，当你“失势”后，这些“热情”的面孔会立刻离你而去，留下的是更大、更多的冷酷。其实，趋炎附势和嫌贫爱富都是人之常情，对此我们不必大惊小怪，也无可厚非。确如你说，经济发展不仅没有解决现代人的情感问题，反而制造了更多的情感问题激发了人们的欲望，却又不能充分满足人们的欲望，只好拼命发展经济以满足人们不断增长的欲望，这是一种恶性循环。没有真情的社会只是一片繁华的沙漠。我热烈地呼唤社会真情！什么是时尚？时尚是社会价值取向（精神追求）的表现。时尚的实质是给人一个显示自己的载体，让人们通过领导或追随时尚来显示自己在社会中所处的经济地位，思想类型或价值取向，即给自己的社会形象“定位”，“排队”。人们追求时尚，往往是追求时尚所代表的意义，并不是追求代表时尚的载体，所以随着人们追求（兴趣）的改变，载体随之改变，时尚也不断在变。事实上，为了表明自己的社会归属，在知识、品味、地位、名誉、传统等等方面，人们都以赶时髦为手段。所以，从某种意义上说，时尚就是人为制造出来的消费标准，以此迎合人们对等级的追求，为人们证明自己的社会归属提供手段（这种证明不全是向他人证明，有时是自我证明，即向自己证明自己，是一种自我确认）。因此，时尚代表的不是追求者的趣味，而是商家的利润。而许多人赶时髦，也不是追求价值，而是追求时髦象征的价格既使偶尔有笔法高超的绘画，珍贵的雕塑作品挂在家中，人们所看重的往往也不是惊人的笔触和刀法，而是付出的价钱。相对社会时尚的代表性和易变性，社会风气具有普遍性和持续性这就是两者的区别。因此爱伦堡说：“必须善于把现代生活同轰动一时的新闻区别开来，把革新精神同过了一段时间就会显得陈腐的这种或那种新东西区别开来。”所谓“大众化”，就是在社会大众中流行的市俗文化。而市俗文化通常比较庸俗。这涉及到人性的问题。简而言之，人的原始本性使人很容易流入自私和贪婪，如果不能以高尚的思想境界对此加以克服，就会催生出许多庸俗的情欲。而社会大众的思想多是平庸的，这自然就导致了市俗文化的庸俗化。高超的言论，由于难以理解而打动不了世人的心扉；浅薄低俗的言论，满足了世人的情欲，他们听得津津有味，高兴得哈哈大笑起来，并乐此不疲。高言至理得不到传播，浅薄庸俗的言论就占了上风。恶性循环，俗人越来越多，世风也就日益庸俗了。大众文化不是理性文化，是直觉文化。它迎合的是人的本性（无论好坏），而不倡导人的理性。大众文化是文化工业化和商业化的产物，是迎合大众消费的“快餐文化”。艺术、文化等也受（消费）潮流的影响。文化、艺术需要（消费）市场“庇护”或“买单”，只有合乎“潮流”才有市场，久而久之，“潮流”就成为衡量文化、艺术价值的标准。当然，“天才”可以通过自己的实践创设标准，引导“潮流”，只不过这种新标准必经首先被“消费者”认可才能被接受。确实，为了商业利益，企业迎合和激发大众的庸俗欲望，使这种低级需求受到刺激而膨胀，反过来企业又得继续迎合和激发大众更多、更大的庸俗欲望，结果形成恶性循环，造成“物欲横流，恶俗泛滥”。看看现实：电视节目大多是刺激大众情绪、欲望的内容，并且是不需要深思的内容。而媒体虽然在意识形态方面受强势集团操纵，但在经济效益方面却要迎合大众需要。 如果说欺诈是对社会意识和社会价值观最大的直接危害，那么为了私利而媚俗就是对社会意识和社会价值观最大的间接危害。那些专门赚“俗人”和“幼稚的人”的钱的人，最后也会变成“俗人”和“幼稚的人”，或者他们本身就是这样的人。现在来谈谈社会竞争。各种竞争表面上是“争权夺利”，实质上是通过超越别人来证明自己的“强大”或“杰出”，以此拥有一份重要感，优越感。其实，在当今社会，人们的基本生活一般能够得到保障，所谓竞争给人造成的压力不是生活压力，而是精神压力，它也不是社会强加的，而是自找的。利之所在，险之所在众人瞩目的位置也是众人觊觎和争夺的位置。人人都竞争的事物往往争不到，人人都看好的机会往往不是机会，人人都忽视的机会往往是最大的机会，这不是人们的认识有误，而是人们的趋同行为使结果逆转。战争的存在也许是现阶段人类社会的必然属性战争是为了磨练人类的意志、增长人类的智识、重整社会的秩序以增加社会的活力而必然发生的。战争是人类的涅磐。往小处讲，人类过份依赖技术还有丧失自立的可能。思想道德，请你说说它们的特点？首先，形成成熟、系统的思想是需要大量时间的。其次，个人的思想要想成为社会的思想，必须被社会大众认同和接受才行也就是要“大众化”。而这一点恰恰是社会思想比较保守、肤浅的根本原因。首先，在人们的潜意识里，普遍的都有对未知的恐惧，这使他们害怕改变，宁愿安于（已适应或已熟悉的）现状，由此形成巨大的思想惰性（或思想惯性），因此社会大众的思想比较保守。其次，民众获得信息的渠道既有限又狭窄，再加上认识能力有限，还要为生活奔波劳累，更无暇去思考和辨别，所以他们只能形成或接受肤浅的思想。相对睿智的思想家而言，社会大众由于迷惑和少知，他们总是难以理解深邃、恢宏的思想，也就难以认识、理解和接受先进的思想家，所以，真正探索先进真理的思想家总是孤独的。我们需要的是认识未知、解决问题的能力，所以教育必须重视培养学生思考、探索问题的本领。为社会需要的是高性能的“劳力”，而不是有思想的“人”。并且，社会需要的是服从社会安排和调遣的“零件”，而不是思想自主、行为自由的“人”，所以社会重视和鼓励的是对个人劳动技能的培养，并不在意个人思想、情感等心理素质的成长需要。、社会现象（下）社会生活中，还有许多丑恶现象，对此我们也应当加以了解。个人生活在社会当中，社会中的弊病、陋习必将波及并危害每一个人。因此，我们不仅要看到社会光明的一面，也要了解社会阴暗的一面。只有全面地认识社会，才能真正地适应社会。为了追逐私利，人们普遍地或凭借狡诈坑蒙拐骗，或凭借权势强取豪夺，从而使社会陷入尔虞我诈、你争我夺的无情竞争中，成为鲁迅所形容的“吃人”的社会自己既吃别人，同时也被人吃。既使本来不想损人利己的人，在受到伤害以后，或是为了报复，或是为了自保，也会变得“阴险狡猾”这使险恶普遍化。正如培根所说：“点着别人的房子煮自己的一个鸡蛋，这正是极端自私者的本性”。鲁迅说过：“勇者愤怒，抽刀向更强者；怯者愤努，却抽刀向更弱者。这些孱头们！”这些欺软怕硬和欺善怕恶的人，就是孱头。他们的恶行之所以得逞，不是由于软弱者无力反抗，就是由于善良者不屑与之争斗。因此，只有人才会使诈，也只有人才会被诈。并且，由于人各有所好，如好名、好利、好色等，所以人都有可能被欺诈。假话、空话、大话，是社会中最常见的“丑话”。社会中有许多“豪言壮语”、“高风亮节”之类的“漂亮话”，讲这些话的人有两种情况：一是出于天真，是不成熟的热情的产物；一是出于假，就是自己不相信却要别人相信，自己做不到却要别人做到。后一种人其实是讲假话，其目的或是为标榜自己，或是为诱导别人，或是为煽情，或是为搏人好感。不管出于哪种情况，故意讲“漂亮话”就是不老实不厚道。就象钱钟书所说：“从前愚民政策是不许人民受教育，现代愚民政策是只许人民受某一种教育（世界各国，莫不如此）。不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育的人，因为识了字，上（舆论、宣传）的当，（间接还是上人的当）。”也有些人是恐怕说实话会被人利用，所以才说虚话。出于利害关系，人们为了掩饰自己，轻易不会说出“真心话”，所以社会上“老实话”少，虚话、废话多逢人只说三分话，不可全抛一片心。确实，所有的欺诈行为都不会长久因其假，所以基础不牢；又因它是谋利的手段，所以目的达到后，必然暴露真相。然而遗憾的是，人们往往宽宏大量，在时间的消磨中忘记了欺诈者当初的承诺，结果一再上当受骗。有关作秀，我这有高尔基写的一段文章，它深刻地揭示了人们社会生活的虚伪性：要成为和大家一样的人，他就不得不附和那些他所不感兴趣的东西，而且几乎时时都要违背自己的心愿。那些给自己冠以正人君子和有识之士美称的人，总是挖空心思地维护和巩固他们享有这些美名的权利，并且千方百计地乔装打扮，掩盖其真实面目，但他的彼此之间却是漠不关心，冷若冰霜。每一个人的生活对另一个人来说都是秘密一种有人害怕公之于众、有人则不愿去识破的秘密，于是彼此只能靠空谈来交往，而每人都自有一套城府在胸，为之呕心沥血，苦苦经营，至死也不披露。谁也没有觉察到我们生活中的这件可悲的怪事，任何人也没有发现，他自己这个尚未猜中的谜会在诸如此类的谜中周旋一辈子，任何人也没有发现，人与人的交往不过是一些空谈，一些言之无物的空谈。谁也不了解谁，谁也不想去了解谁！总之，生活成了一些极其不幸的人们疲于奔命的一派狂乱景象；这些人精神极为贫乏，操着不同的语言，互不了解，彼此轻率地进行指责，匆匆为对方妄下结论。他们全都只顾自己，可每个人却又竭力表白他还在为别的事情操心。其所以要作这样的表白，无非是为了引人注目，哗众取宠。大家对生活中的虚伪对象，如同对空气一样早已司空见惯，它也就越来越多，终于使人们产生隔阂！社会的现状是与组成它的民众的认识水平和智慧相对应的，造成社会现状不