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_大学语文题目一、大同1、大同社会的特征？答：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。 （2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。2、怎样实施“大道”，实现“大同”(“大同”社会的根本特征)？请找出相关语句，并作说明。 答：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。 “天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人； “选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；用一个成语是德才兼备。 “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。3、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句话？答： 大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。二、老子二章1、“无为而治”指的是什么都不去做吗？ 答：不是；道家的“无为而治”并非什么事都不做，而是“无心于为”。无心即没有特别的意念，顺其自然。老子认为治国的关键在于清静无为，顺其自然，不要肆意妄为，扰民害民，应让老百姓自化、自正、自富、自朴，甚至让老百姓感觉不到统治者的存在，才是做到最好。否则就会招致更大的反抗，引起天下大乱。2、翻译一“道”如果可以用言语来表述，那它就是不是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，可以表述的是一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是不是常“名”(“名”也是可以说明的，可以说明的是普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（玄是深藏一切微妙的门户，是万事万物的根本。它幽深得渺渺茫茫，所以称之为“微”；它悠远得绵绵莽莽，所以称之为“妙”。它于深奥的玄妙之中，包涵一切玄秘深奥，又超越一切智慧。而玄正是洞悉一切奥妙变化的门径。）。3、翻译五十七以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。三、郑伯克段于鄢1、试析本文的叙事艺术作为编年史，左传的情节结构主要是按时间顺序交代事情发生、发展和结果。左传以第三人称作为叙事角度，作者以旁观者的立场叙述事件，发表评论，视角广阔灵活，几乎不受任何限制。个别段落中，作者也从事件中人物的角度，来叙述正在发生的事件及场景。郑伯克段于鄢并不平铺直叙地记述事件的发展过程，而是紧紧抓住相关人物性格的发展逻辑及其言行展开记述。这样，不仅使我们清楚地看到，正是相关人物的固有个性决定着事件的发展和结局；同时又使我们在事件的发展和结局中，更清楚地看到了相关人物的固有个性。通过郑伯克段于鄢，我们还可以深刻地感悟到左传的一种总体行文特点，即不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。这种手法，也正是春秋一书所用的手法。即后来常说的“春秋笔法”。即如我们所说的郑庄公阴险狡诈、姜氏偏心溺爱、共叔段贪得无厌，并非作者直接告诉我们，而是通过他们各自的言行惟妙惟肖地表现出来。好的叙事体作品，作者的倾向是在真实而客观地叙述和描写故事的发展过程中自然而然地显现出来的。2、文末“君子曰”这种阐发作者观点的方式，对后世的史学与文学有何影响？左传中的“君子曰”，可以视为春秋时代贵族精英文化意识的一种代表，反映了那个时代舆论是非的价值判断标准。左传以“君子曰”的方式，议论人物史事的做法，在之后产生了较大的影响。在儒家，“君子曰”又具化为“子曰”。史记中亦见“君子曰”。3、左传的地位左传代表了先秦史学的最高成就，贺循将其评价为“左氏之传，史之极也，文采若云月，高深若山海”。左传不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作，历来研究者常把它和史记并称，尊为历史散文之祖，“文之有左、马犹书之有羲、献”。左传尤长于记述战争，故有人称之为“相砍书”（相斫书），又善于刻画人物，重视记录辞令。左传在史学中的地位被评论为继尚书、春秋之后，开史记、汉书之先河的重要典籍，这是中华文明的瑰宝！四、春江花月夜1、这首诗以何为线索，表达了诗人怎样的思想感情？这首诗以“月”为线索，凭借对春江花月夜动人的良辰美景的描绘尽情赞叹大自然的奇丽景色，讴歌人间纯洁的爱情，把对游子思妇的同情心扩大开来，与对人生哲理的追求，对宇宙奥秘的探索结合起来，从而汇成一种情、景、理水乳交融的美丽绵邈的意境。2、“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”分别表述什么？用的是以物代人的写法，“扁舟子”指的是乘舟漂泊的游子，“明月楼”指小楼独居的少妇，既写了游子的客愁，也写了思妇的思亲。这种游子离愁、思妇相思恐怕在当时民间不止一家一处，乃是普遍存在的现象，诗人才以“谁家”“何处”来提出设问，一种相思，牵出两地离愁。一往一复，诗情荡漾，曲折有致。3、月在中国古典诗词中有哪些象征意义？试举相关作品说明。情感意象：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张九龄望月怀远）空间意象：月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维鸟鸣涧）时间意象：春花秋月何时了，往事知多少。（李煜虞美人）五、永遇乐落日熔金1、 “染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？”中，“梅”指什么？“染柳烟浓，吹梅笛怨”按现代汉语语序应为什么？笛子曲梅花落烟染柳浓，笛吹梅怨。2、“铺翠冠儿、捻金雪柳，簇带争济楚”描写的是什么？有何寓意？写的是李清照南渡前在汴京过元宵佳节，与盛装出游的情景，主要抓住人物的装扮来写。一个“争”写出了当时女宾满座，互相比美的热闹欢快场面。词人极力回忆了早年过元宵的欢乐心情，忆昔是为了伤今，用往昔生活的繁华快乐来同当前的凄凉晚景作对比。3、“不如向帘儿底下，听人笑语”中“人”指的是谁？表达了作者何样的思想感情？“人”指帘子外面的人。虽然没有心情出去赏灯，但站在帘下听听外面人的快乐，也就分享了快乐。不过，这样做的结果只怕是更触动了李清照的心。整首词在这样看似欢愉之中结束，留给我们的是无限的回味。六、牡丹亭1、试论汤显祖“至情”论受王学左派影响，汤显祖大胆提出一个“情”字，以与宋明之“理”对抗。他的“至情” 论主要内容有三：第一，从宏观看，世界是有情世界，人生是有情人生。他认为“世总为情”（耳伯麻姑游诗序），“人生而有情”（宜黄县戏神清源师庙记），“万物之情，各有其志”（董解元西厢记题词）。第二，从程度看，有情人生的最高境界是“至情”，牡丹亭便是“至情”的演绎。汤显祖在该剧题词说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这种生死至情，呼唤着精神的自由和个性的解放。第三，从途径看，有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。“因情成梦，因梦成戏”（复甘义麓）。临川四梦的前两戏，是标举真情、至情的可歌可泣；后两戏是揭露矫情、无情的可鄙可憎，他的创作都围绕一个“情”字。2、牡丹亭的主题思想。它具有强烈地追求个性自由，反对封建礼教的浪漫主义理想。这个理想作为封建体系的对立面而出现。善良与美好的东西都属于杜丽娘。汤显祖描写杜丽娘 的美貌很成功，而描写杜丽娘的感情和理想的那些片段更具魅力。牡丹亭写出，她不是死于爱情被破坏，而是死于对爱情的徒然渴望。通过杜丽娘的形象，牡丹亭表达了当时广大男女青年要求个性解放，要求爱情自由、婚姻自主的呼声，并且暴露了封建礼教对人们幸福生活和美好理想的摧残。3、临川四梦指什么？临川四梦，又称玉茗堂四梦。指明代剧作家汤显祖的牡丹亭紫钗记邯郸记南柯记四剧的合称。前两个是儿女风情戏，后两个是社会风情剧。七、红楼梦晴雯之死1、晴雯之死选自哪一回？第七十七回俏丫鬟抱屈夭风流，美优伶斩情归水月2、晴雯的判词。霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨，寿夭多因诽谤生。多情公子空牵念。3、对判词的理解。霁月难逢，彩云易散“霁月”，明净开朗的境界，旧时称赞人品行高尚、胸怀洒落，就说如光风霁月（出宋诗人黄庭坚语）；雨后新晴叫霁，寓“晴”字。“彩云”，喻美好；云呈彩叫雯，寓“雯”字。这两句说像晴雯这样的人极为难得，因而也就难于为阴暗、污浊的社会所容，她的周围环境正如册子上所画的，只有“满纸乌云浊雾而已”。 心比天高，身为下贱这是说晴雯从不肯低三下四地奉迎讨好主子，没有阿谀谄媚的奴才相。 风流灵巧招人怨传统道德提倡“女子无才便是德”，要求安份守己，不必