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师说学案【学习目标】1掌握并积累重要的文言文实词和虚词。 2掌握文中出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。【学习重点】1、实词：师 齿 道 益 等2、虚词：乎 所以 乃 于 等【一、作者简介】1韩愈（768824），字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县人），自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。他曾任吏部侍郎，常被称为“韩吏部”，死后谥号“文”，世又称“韩文公”。韩愈是唐代中叶伟大的文学家、思想家，唐代古文运动的领导者之一。【二、写作背景】师说作于公元年，即唐德宗贞元十八年。这一年韩愈岁，正是他锐意求进，致力于“古文运动”的时候。当时的官僚士大夫重视门第观念，只认得功名富贵，威权势力，不尊师重道，不看重有学问的人。师说就是为了指责唐代上层社会这些不良风气而作。师说的问世也是韩愈被贬阳山的原因之一。【三、标题分析】“说”是论说文的一种，“师说”即“说师”、“论师”，更详细一点就是“论从师求学”。本文着重论述了师的作用、从师学习的必要性和择师的原则，大胆提出了恢复师道的主张，批判了当时士大夫阶层耻于从师的不良风气。【四、拓展材料】：名人求师故事三则先师百人齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使，不辱使命，扞卫了国家尊严。程门立雪 北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学游，去洛阳拜见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。卖衣求师南北朝时贾思伯、贾思同俩求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。韩愈的名言警句：（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（调张籍）（2）不塞不流，不行不止（原道） （3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（进学解）（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（初春小雨）【五、夯实基础】1. 而（1）人非生而知之者 （2）惑而不从师 （3）吾从而师之(4) 择师而教之 (5)授之书而习其句读者(6)小学而大遗 (7)则群聚而笑之2. 之（1）古之学者必有师 （2）人非生而知之者 （3）道之所存，师之所存也(4)夫庸知其年之先后生于吾乎 (5)师道之不传也久矣(6)欲人之无惑也难矣 (7)圣人之所以为圣(8)彼童子之师，授之书而习其句读者 (9)句读之不知，惑之不解(10)巫医乐师百工之人 （11）郯子之徒（12）六艺经传皆通习之 （13）作师说以贻之3. 其（1）其为惑也终不解矣（2）其闻道也固先乎吾（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（4）其皆出于此乎（5）其可怪也欤4. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎 （2）而耻学于师 （3）于其身也（4）皆出于此乎 （5）不拘于时5古今异义（1）古之学者必有师 （2）师者，所以传道受业解惑也 （3）是故，弟子不必不如师 （4）是故，无贵无贱，无长无少 （5）吾从而师之 （6）今之众人 （7）小学而大遗 6词类活用（1）吾师道也（2）吾从而师之（3）而耻学于师（4）孔子师郯子（5）其下圣人也亦远矣（6）小学而大遗（7）吾未见其明也（8）惑而不从师（9）是故圣益圣，愚益愚7、文言句式师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也而耻学于师师不必贤于弟子句读之不知，惑之不解不拘于时【六、问题探讨】：1“说”是一种文体：是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？【七、基础检测】：1、下列划加点字注音全部正确的一组是（ D ）A郯子（tn） 六艺经传（zun） 贻（y）B句读（du） 苌弘（chng） 聃（rn）C阿谀（y） 授之书（su） 蟠（fn）D或不焉（fu） 谄媚（chn） 嗟乎（ji）2对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ B ）A作师说以贻之 贻：赠送B不耻相师 师：老师C师道之不传也久矣 道：风尚D其闻道也亦先乎吾 闻：懂得3下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ B ）A古之学者必有师 B彼与彼年相若也，道相似也C吾从而师之 D师不必贤于弟子4选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（ C ） A圣人无常师 B余嘉其能行古道。 C道之所存，师之所存也。 D欲人之无惑也难矣！5默写。 （l）是故弟子不必不如师，_，_，_，如是而已。 （2）师者，_。 （3）是故无贵无贱，_，_，_。二、阅读语段，回答问题嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（ D ）7下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（ C ） A且庸人尚羞之，况于将相乎 B是己而非人，俗之同病 C卒廷见相如，毕礼而归之 D孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃8在下列句中与例句句式相同的句子是（ D ） 例：句读之不知，惑之不解A道之所存，师之所存也 B蚓无爪牙之利，筋骨之强C李氏子蟠不拘于时 D古之人不余欺也9“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ B ）A那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。C对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。D那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。10对这段文字分析不当的一项是（ D ）A该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。B作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。C三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。D这一段批判反面现象的目的是讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人。【八、拓展延伸】射说元好问晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射。婿佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然舞于颜间，万首聚观，若果能命中而又搏取之者。已而乐作，一射而矢堕，再而贯马耳之左。马负痛而轶，人与弓矢俱坠。左右奔救，虽支体不废，而内若有损焉。 晋侯不乐，谢客，客有自下座进者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者无有也。何谓得之于心?马也，弓矢也，身也，的也，四者相为一，的虽虱之微，将若车轮焉，求为不中，不可得也。不得心则不然，身一，马一，弓矢一，而的又为一，身不暇骑，骑不暇彀，彀不暇的，以是求中于奔驶之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走非有得于射也，顾尝学焉。敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢，何如？”晋侯不许，顾谓所私曰：“一马百金，一放足百里，衔策在汝手，吾安所追汝矣。”竟罢酒。 元子闻之曰：天下事可见矣！为之者无所知，知之者无以为，一以之败，一以之废，是可叹也。作射悦。 注：虱、车轮：纪昌学射，悬虱日日望，当视虱如车轮，射技便大进。 彀：拉弓。走：自称谦词。 1写出下列句中加线词的含义。 晋侯觞客于柳溪（ ） 再而贯马耳之左（ ） 而的又为一（ ） 以卒贤主人之欢（ ） 2比较下列两组句子中的加线词，选出判断正确的一项（ ） 顾尝学焉 / 顾谓所私曰 不得于心而至焉者无有也 / 将若车轮焉A用法意思相同，不同 B用法意思不同，相同 C用法意思均相同 D用法意思均不同 3把下列句子译成现代汉语。 （1）何谓得之于心？ （2）其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！ 4“说”常常有所叙、有所议。从本文看，所叙的事情是（用自己的话回答） _；叙议的观点是（用文中句子回答）_。参考答案五、1. 而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）2. 之（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）3. 其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？”）4. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）5通假字（1）师者，所以传道受业解惑也 受同授（2）或师焉，或不焉。 不同否（3)授之书而习其句读者 读同逗6古今异义（1）古之学者必有师 古义：求学的人（2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来的（3）是故，弟子不必不如师 古义：不一定（4）是故，无贵无贱，无长无少 古义：无论（5）吾从而师之 古义：两个词。跟随、而且（6）今之众人 古义：一般人（7）小学而大遗 古义：小的方面学习7. 词类活用（1）吾师道也（名词意动，以为师）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）8、文言句式1. 判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.介词结构后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知，惑之不解4. 被动句不拘于时（介词“于”表被动六、明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道