《聊斋志异》中爱情故事里的男性形象.doc

学号：2008011629哈尔滨师范大学学士学位论文 题 目 聊斋志异中爱情故事里的男性形象 学 生 张力丹 指导教师 刘中文 教 授 年 级 2008级 专 业 汉语言文学 系 别 中文系 学 院 文学院哈 尔 滨 师 范 大 学学士学位论文开题报告论文题目 聊斋志异中爱情故事里的男性形象学生姓名 张力丹指导教师 刘中文 教 授年 级 2008级专 业 汉语言文学2012年 1月课题来源：题目自选课题研究的目的和意义：聊斋志异，共491篇，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。作品中塑造了很多的典型艺术形象，除了其深刻的反封建意义，他的爱情故事得到了更多关注，被多次拍成电视剧，树立了丰碑式的文学价值。本文以小说中男性人物不同的爱情为核心，从人物形象、作者内心等几个方面进行论证，展现的是作者自己的思想世界，投射自己的愿望追求，正如聊斋志异自志中说的“浮白载笔，仅成孤愤之书”，作者是在通过叙写鬼怪故事，倾吐自己的胸中块垒。 国内外同类课题研究现状及发展趋势：聊斋志异出自清顺治、康熙年间山东淄博穷秀才蒲松龄之手。他穷困潦倒、科场失意，还有一些中国传统知识分子愤世嫉俗的性格，这本书作为中国文言小说的一座高峰，为他赢得了许多同代人难以企及的文学声誉和历史地位。国外早在十八世纪后期，聊斋志异就已经传播到了海外，引起了海外研究者的兴趣。迄今为止，它仍是被翻译成外文最多的一部中国古典小说。聊斋志异在海外研究主要在对聊斋志异的流传情况进行综合分析；聊斋志异对后代文学创作及人们社会生活等各个领域产生的影响；研究史研究主要梳理研究者对聊斋志异科学研究的历史；诊释研究则注重人们对聊斋志异的理解与评价，注重在理解与评价的变化中，聊斋志异“意义”的创生与更新。国内从聊斋志异写作完成直到今天，人们对聊斋志异的看法和态度经历了曲折的变化过程。在清代，人们主要从伦理道德和社会历史的角度进行认识，或侧重于蒲松龄谈狐说鬼的才情，或侧重于蒲松龄孤独愤懑的情感状态，或侧重于聊斋志异反映社会道德理想、有益世道人心的作用。二十世纪以来，人们则努力使聊斋志异融入现代化的历史进程中，从政治、文化、心理等方面进行认识，或把聊斋志异与当下时代的政治需要结合起来，或力图揭示聊斋志异所内含的文化意义和民族心理特征。在历史的流转中，聊斋志异的经典性地位逐步得到确立，成为清代文言小说的代表，它所内含的特定的文化因素沉淀为人们日常生活中的文化符号。二十世纪以来的聊斋志异诠释，其根本特征是使聊斋志异不断进入现代化的历史范畴。因此，国内外发展趋势表明，对此课题的研究不仅更加深入细致，而且更富有主题的时代性。课题研究的主要内容和方法，研究过程中的主要问题和解决办法：1、主要内容：根据聊斋志异中的爱情故事，对爱情故事里多为衬托的男子进行分析，据其初遇时的表现、遇事时的反应、遇色时的状态，面对困难时的挣扎和最后人物的结局，将他们进行分类，并且根据每个人的相似或不同，勘探作者蒲松龄的内心世界。2、研究方法：分点论述，得出结论。3、主要问题：（1）对爱情故事里多为衬托的男子进行分析。 （2）将男子进行分类并阐述。 （3）勘探作者蒲松龄的内心世界。4、解决办法：（1）与指导教师研讨，确定论述主题和视角。 （2）阅读大量专业资料，搜集例证，形成个人观点。 （3）对观点进行论述，得出结论。课题研究起止时间和进度安排：1、2011年12月2012年1月中旬：确定选题范围，拟订论文题目，撰写开题报告。2、2012年1月中旬3月初：阅读相关资料，积累写作素材，形成论文思路。3、2012年3月初4月初：形成论文初稿。4、2012年4月5月：在教师指导下进行修改。5、2012年5月初：确定终稿。课题研究所需主要设备、仪器及药品：无外出调研主要单位，访问学者姓名：无指导教师审查意见：指导教师 （签字） 2012 年 1 月 教研室（研究室）评审意见：同意开题。外国文学 教研室（研究室）主任 （签字） 2012年 1 月院（系）审查意见：_院（系）主任 （签字） 年 月学 士 学 位 论 文 题 目 聊斋志异中爱情故事里的男性形象学 生 张力丹指导教师 刘中文 教 授年 级 2008级专 业 汉语言文学系 别 中文系学 院 文学院哈尔滨师范大学2012年 5月聊斋志异中爱情故事里的男性形象张力丹摘 要：根据聊斋志异中的爱情故事，对爱情故事里多为衬托的男子进行分析，据其初遇时的表现、遇事时的反应、遇色时的状态，面对困难时的挣扎和最后人物的结局，将他们进行分类，并且根据每个人的相似或不同，勘探作者蒲松龄的内心世界。关键字：男性形象 钟情男 负心汉 蒲松龄的内心世界聊斋志异，共491篇，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。作品中塑造了很多的典型艺术形象。在诸多人物形象中以女性形象尤为出众， 不管是人、妖还是狐，都栩栩如生，而男子们大多为配角、引线，为烘托佳人而存在，但总有那么几个男性人物，活跃在我们眼前，性格形象、样貌清晰。在这篇文章中，主要介绍的就是聊斋志异中爱情故事里的男性形象。在爱情里的男子，无非两种：钟情，负心。尽管如此，蒲松龄笔下的男子们依旧有着相似又有着明显的不同，钟情的男子或是刚毅，或是懦弱，或是痴狂，或是乖巧，因而即使有着深刻的爱情，结局却不一定都是完美；而负心汉们，也因各自的贪婪和欲望，有着自己悲哀的结局。而作者这样的写作，展现的是他自己的思想世界，投射自己的愿望追求，正如聊斋志异自志中说的“浮白载笔，仅成孤愤之书”1，他是在通过叙写鬼怪故事，倾吐自己的胸中块垒。一、重情重义、为爱痴狂的钟情男在聊斋志异中的爱情故事，都不是一直在风和日丽、鸟语花香中甜蜜、顺当进行的，总有几重矛盾、几层波澜，这也使美好的爱情受着各样的诱惑，因而也有着各样的结局。（一）终成眷属的情人情痴，顾名思义是指那些痴迷于爱情，对爱情执著追求、忠贞不二的人。他们为爱痴狂，甘愿为心爱的人赴汤蹈火，出生入死。2这里的男子大都是情痴，所以他们生死不渝的爱情多次感动了地府里的冥王，终使一对对的情侣们死而复生，生死相随。这大概就是所谓的“情之至者，鬼神可通”3。1、独爱一生（1）不惜生死的情痴这是群书生，但为了红颜知己安危和幸福，不顾一切、舍生忘死。比较典型的如阿宝中的情痴孙子楚。孙子楚“生有六指”，是个老实、憨厚甚至木讷的人，有人故意用歌妓逗他，他都会“頳颜彻颈，汗珠珠下滴”，因而人们称他为“孙痴”。久而久之，他就以其才名、痴性和六指闻名遐迩。但就是这痴性带给了孙子楚无限的好运。朋友的捉弄让他对阿宝提亲，而阿宝的两次刁难体现了其痴性：“渠去其枝指”，孙子楚便“以斧自断其指”，结果“大痛彻心，血溢倾注，滨死”4，躺了三天三夜才起床；“请去其痴”，弄得子楚无所适从，又无法当面解释，因而万念顿消。而一次意外，初见阿宝，痴性变成痴情，“女起，遂去”，“生犹痴立故所，呼之不应”，“至家，终日不起，冥如醉，唤之不醒”5，应了那句玩笑话“魂随阿宝去耶”，如果第一次见阿宝丢去魂魄，使阿宝印象深刻，那第二次见到阿宝，再次灵魂出壳，托身鹦鹉，侍奉左右则就是天要打动阿宝，使阿宝下定下嫁的决心，最终结成良缘。所谓精诚所至，金石为开，痛失六指，换得真情，其诚其心，有几人堪比。而能和孙子楚断指丢魂相提并论的恐怕只有乔生的割肉乐死了吧。乔生在连城中，也是个“为人有肝胆”、用情专一的情痴。他为了心爱的女子连城，“自出白刃，刲膺授僧”，以救其性命。对于钱财分文不收，只为了“聊以报知已耳”，“相逢时，当为我一笑”，所谓情到深处便是痴，几次生死反复，用情之深，实在是痴情。只是和孙子楚“因为性痴则志凝，志凝则又情笃，专一和遇挫折而百折不回”6的精神相比，乔生只是时而恸哭，缺少一份男子气息，多了一些女性柔情。（2）不以貌取人的情愫大部分的故事里，女子大都始终拥有俊丽的容颜，如果容貌也算作是真爱中的一种考验，那瑞云中的贺生一定会顺利过关。贺生，余杭人，“才名夙著”，当瑞云美若天仙时，他自言“穷踧之士，惟有痴情可献知己”，“得近芳容，意愿已足，若肌肤之亲，何敢作此梦想”7，然而在瑞云由美女变成丑八怪被人讥笑时，他站出来，倾其所有赎出瑞云。即使瑞云都嫌弃了自己的容颜，希望贺生纳妾时，贺生义正言辞、斩钉截铁地告诉她：“人生所重者知己。卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉”8。面对他人的讥笑，他只是对瑞云的感情更深了，可见，这是个真诚、善良、不离不弃、有责任的痴情郎。所以上天又恢复了瑞云的美貌，这是坚持的人应得的结果。辛十四娘中的冯书生也是经历过此种考验的人，冯书生“少轻佻，纵酒”，机缘巧合之下，一见钟情了辛十四娘并娶之回家，可以说波折很少，后虽经历风雨，也只是让二人的感情更加深厚，但他对辛十四娘真是痴心，即使辛十四娘亲自安排了女孩侍奉，也拒不接纳，后辛十四娘容颜更改，“渐已衰老半载，暗黑如村妪”，然而冯生“敬之，终不替”，用情至深不言自明。（3）相思成病的情种因一见钟情而生病的情种很多，比较喜欢的有这样两个人：晚霞中相知相爱，为生寻死的阿端和阿绣中执着追寻，明辨真假爱人的刘子固。晚霞中，阿端与晚霞的相知相爱相守的过程很是艰辛，但这正是纯正爱情不断深化的过程。阿端是个敏捷灵巧的斗龙船表演者，一次意外让他去了龙宫，认识了那个相互爱慕、钟爱一生的人晚霞。两人首次见面就惺惺相惜，“既归，凝思成疾，眠餐顿废”，得知晚霞投江自杀，“端大骇，涕下不能自止。因毁冠裂服”9，想跟着晚霞一起去死，用脑袋猛撞江水，行为甚是激烈，追随之心不言自明，幸而上天怜惜，两人人间复活，自此恩爱。而阿绣中的刘子固，真可以说傻得可爱。为了日日见到心爱的阿绣，每天必去的买扇子、香帕、脂粉等，并且“密置一箧，无人时，辄阖户自捡一过。触类凝想”10。后来女子迁居，他“神志乖丧”，“忽忽逐减眠食”，得知“阿绣已字广宁人”，便“低头丧气，心灰绝望；既归，捧箧啜泣”11，可见其爱的浓烈。难能可贵的是，有狐女两次假扮阿绣，他人分辨不明时，刘子固可以真切的辨析哪个是他的爱人，实是真心。不仅如此，阿纤中深深恩爱，日日思念的三郎；婴宁中不语不食，久久追寻的王子服；白秋练中坚持不懈，为其求生的慕生；花姑子中急于寻找，险些丧命的安幼舆等等都是值得提提的情种。（4）狂放刚毅的情郎这还是痴人情恋，但面对一份忠贞的爱，他们显得狂放刚毅，倜傥不群。比如章阿瑞中始终与亡妻相守，对阿瑞照顾周全的戚生；伍秋月中慷慨仗义、为救爱人勇杀冥吏的王鼎；青娥中挖墙而见、只求亲近的霍生等等，比较突出的算是鲁公女中的张于旦。张于旦追随的也是一段一见钟情，生死相恋的爱情。张于旦“性疏狂不羁”，爱上的正是才貌出众、性格活泼的鲁公女，女子暴卒后，张生对其灵“敬礼如神明，朝必香，食必祭”，倾吐相思，终于感动少女，与其幽会。此后两人形影不离，张生为鲁公女诵经五千零四十八遍，使其投生顺利，并有了15年盟约，自己“怅怅而归，志时日于壁上。因思经咒之效，持诵益虔”12，十五年期满，终成眷属，实在爱慕。其实还有两个人值得一说：聂小倩中的宁采臣和长亭中的石太璞。宁采臣并不像电视剧中那样是个呆傻的没有欲望的柔弱书生，相反，他义正言辞，很注重礼节，是集合了豪、廉、重、信的正人君子，实在是不能不招人喜爱，不仅在没有名分前，多次正容、咄之甚至叱责可爱的小倩，“卿防物议，我畏人言，略一失足，廉耻道丧”，“速去，不然，当呼难舍生知”13，对不义之财也言“非义之物，污我囊橐”，而后更是肝胆相照，即便带回了家，也未越礼法，直到成亲之后，遇到危险，也奋力相救，实在是真真难得的汉子。这样和石太璞并列，真是不应该。长亭中的石太璞，也算个钟爱的人，只是其他靠威胁得来的爱情，对丈人睚眦必报的残忍，让人有些讨厌。2、双美的爱情在聊斋的世界有这样的爱情：三个人的痴心，双美的爱情。爱上两个女子，抱得娥皇女英。不能说他们不专情，他们对每个都爱，都不放弃，都平等相识，而这一类男子，多情之余还有着自己的个性。像是陶望三，小谢里双拥阮小谢、乔秋容的男子，他风流潇洒，果敢刚毅，“有婢夜奔，生坚拒不乱”，两个女孩子刚出现的时候，怎样挑逗都不理睬，久而久之，三人和谐而处，教书练字，活得好不快活。后来陶望三受难，得二人相助，更是对她们不离不弃。陶望三叱责“鬼物敢尔”，和表白“相对丽质，岂独无情？但阴冥之气，中人必死。不乐与居之，行可耳；乐与居之，安可耳。如不见爱，何必玷两佳人？如果见爱，何必死一狂生”14，都生动形象、恰如其分的展现了自己的个性特点。在这里可以说说青梅中的书生张介受，这是个孝子，品学端正，拥得的是青梅和喜儿，相对于陶望三来讲，张介受缺少了一份热血和仗义的男子汉气息，所以一路以来他的娶亲和学业都是青梅在规划。但是二人有一个共同点，是全书人物中少之又少的品行：斥责非礼的结合。张介受在青梅自献时，同样严词利语地拒绝：“昏夜之行，自好者不为，而谓贤者为之乎？夫始乱之而终成之，君子又犹曰不可，况不能成，彼此何以自处”，“卿速退，瓜李之嫌可畏也！”15，这也将张介受诚实正直的个性表露了出来，所以他们欣然地抱得两个佳人归，没有得到任何抱怨和背弃，算是上天给的奖励。如果说以上两个男子有相似之处，那庚娘、香玉也可以并列而谈。这是两个特别的结合故事。庚娘中的金大用是拥有两妻的人物：庚娘，唐女。必须要说，他对庚娘是爱情，在众人以为庚娘遇害，劝说其迎娶唐女时，他以“我方寸已乱，何暇谋人”、“且将复仇，惧细弱作累”、居丧等为辞拒绝，而后听说庚娘复仇死亡的传闻，金大用更是坚定地说：“家有烈妇如此，何忍负心再娶”，可以说金大用是个痴情人。而对于唐女，时隔一段之后虽是娶了她，更多的原因应该是报恩。金大用在安葬父母时，是唐女披麻戴孝，尽了儿媳的礼数，后又不肯离开，时刻跟随。幸而好人好报，庚娘最后归来，三人和谐共处。可以说这是一个忠妻不负情的男子。而香玉中黄生的两个“妻子”也是不同的，“香玉吾爱妻，绛雪吾良友也”16。在结局上，生时三个人很少有机会共处，而黄生更是痴情至情之人，所以顾念了一辈子，最后和香玉、绛雪同为花，共存亡。相对比较，金大用是有些气概的，而黄生则显得柔弱，所以常常呜咽，小泣，恸哭。这样的情人故事还有陈云栖、巧娘、嫦娥、莲香等。其中让人不太喜欢的就是莲香中的桑晓，这个故事结局是好的，桑晓拥有了莲香和李氏，但不得不说他是个不听劝诫的好色之徒，为此险些多次丧命，幸而他个不肯舍弃的人，所以给了他幸福的结局。3、有爱无果的伴侣有美好结局的爱还是好的，而没有结局的爱情更值得惋惜、可怜，然而可怜之人必有可恨之处。这里的男子是真心的爱慕，可不能不说他们的心太懦弱，他们的爱不够死心踏地，所以才怀疑，会错过，最后无果。正如蒲松龄自己说的“人不能贞，亦其情之不笃耳”17。比如爱奴，徐生和爱奴的爱情，相对比较是一帆风顺的，只有短暂的别离，无其他阻碍，是收到了祝福的结合，而相依相守的条件只有一个：“切勿强以饮食，若使灵气一散，则游魂亦消矣”18，但幸福只有一年时光，徐生的无知与粗俗，强行灌酒，使爱女消散，使他们的爱情没有结局，徐生再伤心悔恨也已无济于事。而葛巾中的男子常大用相对于徐生，就显得太不通达了。常大用初见葛巾，就在“眩迷之中”了，痴心到第二天回想的时候，已经相思成病，“憔悴欲死”，即使是鸠汤毒药，也愿怅然喝下，可见其痴心绝对，也终于打动葛巾，成双成对，葛巾还将自己的妹妹玉版嫁给其弟，两对四人，安居乐业，他们相濡以沫、白头到老的的幸福唾手可得，然而，平稳的生活给了常大用怀疑的条件，“托故复诣曹，入境资访”，甚至来试探葛巾姐妹是不是牡丹花妖，最终葛巾姐妹伤心愤恨地离开，再没有出现。这样的结局只能说是自作自受。 而这些爱恨情仇中，最懦弱、可恨的男子，无异是吕无病中的孙麒。孙麒本是洛阳贵公子，巧合之中和吕无病相遇，因其知书达理而结合在一起，两人相依相伴，孙麒甚至不肯再娶，后在无病的坚持下，孙麒娶了另一个知书贤惠的妻子许氏，三人很是和谐，然而许氏病逝后，孙麒不听无病的意见，娶了“色果艳，而娇已甚”的王氏，常常吃醋妒忌，欺辱无病，可恨的是孙麒竟因其美貌而包容，当王氏“时怒迁夫婿，数相闹斗”之后，孙麒开始厌倦头痛，独自而眠，最后他做了一个最不负责任的选择，“托故之都，逃妇难也”，独留了无病和孩子阿坚在家，导致无病被折磨致死，阿坚也是死里逃生。是他的懦弱让贤德的无病死去，一段爱情无果，实在是咎由自取。二、忘恩负义、贪财好色的负心汉现代负心汉就是那些玩弄别人的爱情，抛弃痴心女子，朝三暮四，对感情不专一的男人。然而在蒲松龄笔下的负心汉有着很大不同：有妻有妾，性爱不一是允许的，喜新不弃旧也是可以的，负心之人实在只有抛弃和剥夺名分的才算是。在聊斋志异中，有这样几个典型，尽管有差距，但改变不了他们贪婪、自私、残忍、忘恩负义的共同本性。（一）喜新厌旧的负义一直以来对爱情不专一是喜新厌旧的常用解释。比较突出的就是阿霞、武孝廉。阿霞中的男主角景星是名文登，“少有重名”，在阿霞对陈某的无礼大声拒绝时，“逾垣来窥”，使“陈释女”。阿霞以为是终身托付之人，景星却为了能和新欢无阻，将“从子十年，未尝有失德”的结发妻子驱逐出门，而阿霞再也没有出现，景星因弃妻的罪恶使原本属于他的禄秩被剥夺了，这个薄幸之人始终家贫，最后娶了一个“搢绅家婢，甚丑悍”的女子，就像作者所说的“人之无良，舍其旧而新是谋，卒指巢覆而鸟亦飞，天之所报亦惨矣！”19。相对比较，武孝廉中石举人的一命呜呼更是天的报应。石某人的爱情是在“囊资赴都”的路上相遇的，女子在他重病，将被扔弃的困境中救了他，石某的病痊愈之后，与女子结为夫妻，并拿了女子的钱到京城谋事，“相约返与同归”。最终誓言变成食言，石某攀附权贵成了官员之后露出了真面目，“念妇腊已高，终非良偶，因以百金聘王氏女为继室”并“德州道避”，对女子多次的登门置之不理，“戒阍人勿通”，甚至还想杀她，最后女子收回当年救治的药，“石中夜旧症复作，血嗽不止，半岁而卒”。这个薄情之人，辜负狐女，不仁不义，盛年而已，死有余辜。（二）见金忘情的负心这里有两个典型故事：丑狐和云翠仙；这里有两个负心人：穆生和梁有才；他们的经历都和金钱直接挂钩：暴富和失财，他们的绝情都很相似：欲杀害和欲卖妻，他们的结局都很惨痛：几代贫困和客死牢房。穆生是个连冬衣都没有的贫困书生，正巧碰上富有但是“颜色黑丑”的女狐求“共温冷榻”，本来是被吓的“大号”，而“女以元宝置几上”，穆生就欣悦接受，可见其见金色起的本性。一年后穆生富有地像个土财主，而这时，穆生的另一个本色显露了：薄情寡义。穆生“心厌之，聘术士至，画符于门”，这个丧身辱行的贪心汉最终落得几代家贫，实在痛快。而翠云仙中的梁有才实在是有过之而无不及，从开始他的秉性就被定格在“渠寡福，又荡无行，轻薄之心，还易翻覆”20的形象，而且还无赖酗酒赌博，最终连妻子的首饰嫁妆都被变卖，由轻薄、做作开始，到为了得钱，想“货为媵，金可得百；为妓，可得千”21，这剧烈的冲突形成鲜明对比，其妻翠云仙最终看清了梁有才的丑恶嘴脸，愤恨离去，最终不义的流氓无赖落得病死狱中的结果，真是活该。（三）始乱终弃而致人死地的负信如果说始乱终弃和喜新厌旧有着相似的成分，那窦氏中的南三复负心到致人死地的程度，实在是罪大恶极。首先南三复是“晋阳世家”，自然会有一些花花公子的习性，追女孩子方面真是精通，懂得“具粟帛往酬，借此阶进”，他利用小女子情窦初开的心情，在窦氏对他“捉臂狎之”的行为拒绝时，他说“倘获怜眷，定不他娶”，还“指矢天日，以坚永约”。这份坚定的誓言却恰如其分地印证了南三复的的卑鄙猥琐、无耻无情。窦氏有了身孕，“男遂绝迹不往”，一而再再而三的“不承”“置之”，在窦氏抱着孩子去找他时，“男戒勿内”，最终“女抱儿坐僵矣”，而南三复的财大气粗使他逃过法律的制裁，不过，他最终还是“坐发冢见尸，论死”。实乃是天意，这种欺诈爱情的无耻之徒，实在不值得怜惜。（四）盲孝休妻的负情这是少有的暴力的婚姻。珊瑚中的负心汉叫安大成，娶妻陈氏珊瑚，但遇上一个“悍谬不仁”的婆婆，常常“诲淫”“诟责”她，而在这样的情况下，安大成不但不帮珊瑚，还鞭打她，憎恨她，最终逐出珊瑚，在其自杀后，仍旧“盛气逐珊瑚”，最终他娶了恶媳妇，自作孽地承受痛苦。安大成，现代人心中的负心汉，在作者看来却是正义的，他所书写的好结局是因为“人以为孝友之报云”22。其实安大成算是欺善怕恶的，所以珊瑚在时，可以欺辱珊瑚，而娶了恶妻，又不能保护母亲，实在是不明事理，不孝不爱。三、男性形象与蒲松龄内心世界的密切关系尽管这些男子有着不同的经历、结局，但是有着共同的框架，就是过着平庸、失意或困苦生活的书生遇到风流美丽的狐女，两厢爱恋，迷恋的近乎疯狂，最后摆脱困顿无聊的境地。而这正体现了蒲松龄的一些个人经历，反映他的内心世界。人们常说洞房花烛夜，金榜题名时，而这人生两大得意事件更是蒲松龄殷切的期望。首先在科举考试方面，不要说整部书籍，仅仅在爱情故事里，就有很多书生是以落地考生身份出现的。例青凤中的耿生；连琐中的杨于畏；葛巾中的常大用；章阿端中的戚生；花姑子中的安幼舆等等。他们绝大多数没有中过举，境遇穷愁潦倒，不少人流落他乡，或居住他人花园别院总而言之，蒲松龄在他们身上投射了自己的身影。同样在很多故事的末尾，那些正直的、真诚的书生或者其后人们会金榜题名。大概是因为他自身在科举考试上的屡战屡败，所以青云直上的为官生涯是他刻骨铭心的梦想，因而那些他所喜欢的正面书生都得到了好结局，比如聂小倩中宁采臣登进士；红玉中冯相如领乡荐；阿宝中孙子楚 “抡魁，明年举进士”，他把自己圆不了的梦实现在笔下的人物中，进而在幻想中得到自身价值的肯定。而且很多故事里，都是女子帮助男子考上功名的，也可以说这是作者殷切的希望，他希望能有贵人相助，飞黄腾达，过上衣食无忧的日子。在蒲松龄笔下的很多故事，都用了因果报应的手段。相信蒲松龄是相信头顶三尺有神明的，所以很多人为的躲避最终还是被上天惩罚，比如窦氏，而善恶有报的手段包括取消其功名，比如阿霞，可见对作者来讲功名有多重要了。在爱情上，蒲松龄笔下投入爱情的男子、女子们是敢于大胆追求，大胆争取的，但从陶望三、张介受等双拥的故事看，作者是赞成一夫多妻制的，是封建的，而有时候也会想双美的爱情是不是也和作者有着无限的关系，比如他贤惠的妻子刘氏和传说中的知己顾青霞。说到封建思想，作者有着一些封建观念，这是在作者脑中根深蒂固的。比如百事孝为先，所以珊瑚中的安大成，因为母亲而无礼地暴虐妻子，仍然可以“人以为孝友之报云”而得到原谅，获得一个美满的结局。同时子嗣观念在蒲松龄的思想中也有着重要的地位，因而故事中很多男性再娶或是休妻的原因就是为了传宗接代。蒲松龄笔下的男子，从人性的角度出发，可以为爱人千里追踪，像王桂庵、刘子固；也可以断指、割肉，像孙子楚、乔生。蒲松龄对他们生死相随追求爱情的精神加以热烈的讴歌，而对始乱终弃者，如南三复等也是以因果报应加以无情地鞭挞。不管他寄托怎样的思想，聊斋志异的地位已经不能改变，那些刻骨的人物也是不能被忘记的。不管怎样，聊斋志异成为一部著作，被人一遍一遍的翻拍，去掉作品中所表达的抗暴思想，在爱情中，人们还是可以学会更多，收获更多的。注释：1 蒲松龄.聊斋志异选 M.北京：人民文学出版社. 1956(12)：1.2 徐峰.聊斋志异中的“痴男”形象解析.J. 湖南科技学院学报. 2006(02). 317 蒲松龄.聊斋志异（卷十一）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：1582.45蒲松龄.聊斋志异（卷二）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：240.6 李厚基 韩海明.邱壑旷乎襟怀 文章假之天地蒲松龄艺术观掇琐,人鬼狐妖的艺术世界聊斋志异M. 天津：天津人民出版社.1982(03)：69.78 蒲松龄.聊斋志异（卷十）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：1428,1430.9 蒲松龄.聊斋志异（卷十一）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：1511.1011 蒲松龄.聊斋志异（卷七）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：1027.12 蒲松龄.聊斋志异（卷三）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：296.13 蒲松龄.聊斋志异（卷二）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：170.14 蒲松龄.聊斋志异（卷六）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：809.15 蒲松龄.聊斋志异（卷四）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：473.16 蒲松龄.聊斋志异（卷十一）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：1580.18 蒲松龄.聊斋志异（卷九）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：1232.19 蒲松龄.聊斋志异（卷三）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：447.2021 蒲松龄.聊斋志异（卷六）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：783,785.22 蒲松龄.聊斋志异（卷十）M. 北京：人民文学出版社. 1989(09)：1453.参考文献：1 蒲松龄.聊斋志异选M. 北京：人民文学出版社. 1956(12).2 蒲松龄.聊斋志异M. 北京：人民文学出版社. 1989(09).3 李厚基 韩海明.人鬼狐妖