马原教案第二章认识世界和改造世界.doc

第二章 认识世界和改造世界教学目的了解认识的本质、认识与实践的关系、实践的重要意义；把握真理的绝对性、相对性及其辩证关系。教学重点1认识与实践的关系2认识的本质及发展规律3真理及其检验标准4真理的绝对性和相对性5真理和价值的统一教学难点 1认识的本质2真理的绝对性和相对性3真理和价值的统一教学手段讲授为主，讨论、多媒体为辅。教学时数9课时第一节 认识的本质及规律一、实践是认识的基础这里讲实践与第一章实践的侧重点不同。前面主要从实践在马克思主义哲学中的地位和作用上说的，这里主要从考察人类实践活动的角度认识的。前面侧重说的是：实践是什么，后面则是怎么样实践。在实践和认识的关系上，即中国传统哲学讲的知和行的关系上，不同的派别有不同的回答。旧哲学都有缺欠，没有能够正确解释认识的本质。马克思主义哲学把科学的实践观引入了认识论，认为实践是认识的基础。正确揭示了认识的本质。认为认识是在实践基础上的主体对客体的能动反映。总之，实践论既要强调认识的唯物论性质或客观主义原则，又要强调认识的能动性或主体性原则，并把二者在实践的基础上统一起来。而要了解认识的基础和来源，必须首先考察人类的实践活动。（一）实践和认识的主体与客体主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人；客体是指进入到主体的认识和实践范围的客观事物，是实践和认识活动所指向的对象。主体与客体的相互关系，从本质上讲是认识关系、实践关系、价值关系。（二）实践在认识中的决定作用在实践和认识的关系中，实践是认识的基础，它对认识起着决定作用。实践对认识的决定作用主要表现在以下四个方面：1、实践是认识的来源。这个认识论原理大家不易理解，因为大家根据自己经验会说,我的知识、认识来自于幼儿园、小学、中学的课堂，来源于书本。这不错。我们这里要问的问题主要不是你头脑中的知识直接是怎么来的，来自何处，而是问书本上的知识又是从哪里来的，也就是说知识最终是从哪里来的。辩证唯物主义认为，从最终来源的意义上说，知识来源于实践。书本肯定是在人学会实践之后才有的。有人可能会说，知识最终来源于人头脑的思考活动，这也有道理。这一类已经包含在实践中了。因为实践是主客体的相互作用，已经把主体的思考活动包括于其中了。“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”-陆游的冬夜书示自律“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”-荀子为什么说实践是认识的来源呢?认识产生于实践的需要。人为什么要认识世界，因为实践需要人去认识世界。譬如，人缺水，需要打口井，打井的实践会得出认识哪里的地下有水，哪里地下没水。有了这种需要，人才去认识，通过认识产生出知识。恩格斯说：“社会一旦有了技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”(马恩选集第4卷，第732页)西方近代大多数科学和技术发明都是在工厂中发现的，而不在大学中。由于农业生产实践较简单，没能提出认识自然的更深入的需要，因而导致中国科学在近代的落后。进入近代市场经济社会后，社会实践要求人们按社会必要劳动时间的统一尺度进行生产，这大大促进了科学发展。认识是在实践活动中产生的。人们在实践活动中，才能更真切地接触认识对象，从而能产生感性认识；同时在改造对象中，对象的本质才能展现和暴露出来，特别是在科学实验这种实践中是这样，这样以来，人就可以形成理性认识，即对事物本质的认识。一句话，人们在实践活动中，既能产生感性认识又能获得理性认识。一切真知都来自于实践。书本上的知识是别人在实践中形成的，因而对学习书本知识的人来说总不是真切的，不是很受用的。只有你经过亲身实践后得来的知识才是真切的，受用的，是“真知”。孙悟空为什么不背上唐僧翻个跟头直接到西天取经呢?而要经过千难万险呢?因为真理要自己亲身来体验才是“真知”。所以，古人说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”当然没有必要事事都去实践，这没必要，也浪费时间。对个人来讲主要还是要通过书本、报纸、课堂、交流来获取知识。从书本上得来的知识叫间接经验，间接经验是“ 流”不是“源”，直接经验才是“源”。直接经验和间接经验是源和流的关系。2、实践是认识发展的动力对于个人来说“好奇心”、“求知欲”、“理论兴趣”对于认识发展都有一定的推动作用，很难设想对事物没有“好奇心”的人会有重大科学发现。但就整个社会的知识来说，推动认识发展的根本动力是实践。为什么说实践是认识发展的根本动力呢?实践为人提出了新的认识课题，新的问题，新的指向物。要求人去解决，在解决这些课题、问题的过程中认识得到了发展。譬如，古代埃及的几何学比较发达，是因为尼罗河水定期泛滥，冲毁土地后又要丈量土地、规划田亩，丈量土地的实践需要便促进了几何学发展。几何学的英文原意就是土地丈量术。在埃及的古墓中保存有用小绳丈量土地的图画。中国现在搞市场经济，如何在公有制基础上发展市场经济就是中国社会实践向经济学家提出的问题，经济学家解决此课题就能推动经济知识的发展。当然，认识有相对独立性，不少课题是从理论的内部产生出来的，但人们在研究它时也要考虑它的实践意义。实践创造出推动认识发展的新工具和新手段。实践创造的射电望远镜可以使人看到更远的天体，实践创造的高能加速器可以使科学家看到物质内部的基本粒子，显微镜使生物学家可以观察到更小的物体。正是实践所提供的物质手段和技术条件推动着认识的发展。发达国家科学发达的原因之一是有先进的物质实验手段。一些留学人员不回国的原因是国内的物质实验条件差。冯友兰说五四出国留学的人回到国内觉得英雄无用武之地。这用武之地就是实验室，而那时中国极少，这就难以推动中国科学发展，也不能使人尽其才。实践对认识的动力作用由此可见一斑。实践锻炼和提高人的认识能力。人是越干越能干，越干越聪明。3、实践是检验认识真理性的唯一标准。一种认识是否正确，是否是真理要有一个客观可靠的标准，这个标准也是实践，没有实践检验，人很难最终判定一种认识是不是真理。判断真理的标准问题不是一个认识问题，而是一个实践问题。在实践过程中，人的预期目的达到了，主观认识若与客观事实向符合，就是真理，否则就不是真理。这是实践在认识中基础地位的又一重要内容。4、实践是认识的目的。人认识世界的目的是什么，对于有的人来说，是为了满足好奇心，满足理论兴趣，这种情况也是存在的。但就整个认识活动来说，人们认识世界的最终目的还是为了改造世界，即为了指导人的实践活动。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”-马克思“知行始终不相离，知行相资以为用”，“行可兼知，而知不可兼行” 。-王夫之以上四点说明实践是认识的基础，在认识中起着决定性作用。四点启示：A、为了促进知识、科学发展必须关注实践提出的新问题、新课题，积极地解决这些新问题，新课题。如果离开了实践中的问题，那认识就缺乏现实动力。B、知识、科学要发展就必须关注人的需要，围绕人的需要的满足来研究问题。因为实践作为认识的动力和目的，都同满足人的需要相关。在此价值和知识是统一的，善和真在实践中是统一的。关心人的需要，满足人的需要就会逻辑地出现认识活动。价值和知识的关联中介是市场经济 (社会关系)。因此，必须注重中介，即市场经济。C、知识和科学要发展必须把实验和逻辑结合起来。实验就是实践，逻辑就是认识形式。实践使认识形式获得了唯物主义解释，因而可以大胆主张认识形式的能动作用。实验提供认识内容、材料，逻辑组织，整理材料，二者的结合就是知识。中国传统文化中最缺少的就是实验和逻辑，因而必须重视二者及其结合。D、不能因强调实践的作用而忽视“好奇心”、“理论兴趣”的作用，应注意培养学生的“好奇心”、“求知欲”和“理论兴趣”。二、认识是主体对客体的能动反映面对同一种认识，不同的哲学家会形成很不相同的看法，甚至相反的看法。譬如，不同的哲学家面对“世界万物的共性和本质是物质”这一认识，有的哲学家说这种认识是靠不住的，因为有限的人根本没有能力认识无限的世界，相反，有的哲学家则认为这种认识是靠得住的，有限的人是有能力认识无限的世界的。这样就产生了不可知论和可知论的对立；有的哲学家说这种认识是人脑对客观世界的反映，相反，有的哲学家则说这种认识只能来源于人的头脑。这样就产生了反映论和先验论的对立；有的哲学家说人只能消极被动地反映外部世界，相反，有的人则说反映是能动的，其中有人的创造作用存在。这样就产生了消极反映论和能动反映论的区别。辩证唯物主义认为，认识是认识主体在实践的基础上对认识客体的能动的革命的反映。因此，能动的革命的反映论就是辩证唯物主义对认识本质的看法。（一）唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立面对同一种认识，唯物主义认为它是人脑对认识对象的反映，而唯心主义则认为它是在人没有感觉之前人头脑中就有的。这就是反映论和先验论的对立。1、什么是反映论和先验论人的认识和别的事物一样是由两部分构成的，一部分是认识形式，也叫认识框架、认识图式、认识结构。另一部分是认识内容，就是认识形式、框架中所包含的东西。人的认识的实际过程是人头脑中的认识形式把外部材料进行加工包含于自己之中，形成认识。就是说认识是认识形式和认识内容的结合。在研究认识的过程中，唯物主义者比较关注认识的内容，由此容易走向反映论，而唯心主义则比较关注认识的形式，由此容易走向先验论。（1）什么是先验论?所谓先验论，是指把人的认识形式、认识能力看作是先于感觉经验的东西，是人先天就有的或头脑中固有的东西的认识理论。柏拉图的“回忆说”、“笛卡儿的“天赋观念”说，都属于先验论。康德认为，人的感性认识形式和知性认识形式(因果范畴、必然性范畴等)都是人先天固有的整理感性材料的能力。的确，认识形式对于现在的个体人来说具有一定程度的先于个人经验的特征，这一点唯心主义看到了，但对于人类来说，认识形式不是先验的，它是人类在亿万斯年的长期反复实践中内化、积淀而成的。就是说对于人类来说认识形式不是先验的，是建立在物质的实践活动基础之上的。先验论的错误在于把认识形式不分个体和人类全部先验化了。先验论的功绩在于发现了人的认识的能动性方面，即认为人的认识形式对感性材料具有加工整理使之形成知识的作用。这一点被马克思主义所强调和继承。“一切比较完全的知识都是由两个阶段构成的：第一个阶段是感性知识，第二个阶段是理性知识，理性知识是感性知识的高级发展阶段。”-毛泽东“知，接也。” “虑，求也。” “循所闻而得其意。”-墨子（2）什么是反映论?所谓反映论，是指把人的认识看成是人的头脑对外部客观世界的反映的认识理论。一般唯物主义者认为，认识是客观世界的事物作用于人的感觉器官，在头脑中形成的反应。认识的内容来源于客观物质世界，马克思主义的辩证唯物论还认为认识形式也是建立在长期的历史实践基础上的。所有的唯物主义在认识论上都坚持反映论，也就是说，反映论是唯物主义认识论的共同原则。但反映论可以分为两种，即消极反映论和能动反映论。消极反映论只强调反映的模写性，能动的反映论除强调反映的模写性之外，还强调反映的创造性。2、两条根本对立的认识论路线为什么在对认识性质的看法上会形成先验论和反映论两种相反的观点和理论，其原因主要在本体论上。在本体论上唯心主义认为意识先于物质(主要指逻辑的先后)，先于人的感觉经验。认识是一种意识，因而认识先于外部认识对象，认识形式先于认识内容。唯物主义认为，物质先于意识，那自然物质也先于认识了。由此形成了两条根本对立的认识论路线，即唯物主义认识论路线和唯心主义认识论路线。唯物主义认识论路线，是指“从物到感觉和思想”的认识论路线。唯心主义认识论路线，是指“从思想和感觉到物”的认识论路线。“从物到感觉和思想”，就是认为先有物质世界的存在，然后有人对物质世界的感觉，再后有人对感觉进行抽象概括而来的思想。被反映者先于反映者而存在。物先于感觉和思想，那感觉和思想就只能来源于物了，这样就必然得出认识是反映的看法。当然，在唯心主义者来看，物先于感觉的看法本身是要论证的。贝克莱就认为感觉先于物，他说存在就是被感知。唯物主义是用常识和实践来证明物先于感觉的。如在常识中生活中贝克莱总不能去吃面包的感觉吧，他得吃面包本身。所以唯物主义同生活常识和实践有着密切联系。“从思想和感觉到物”，就是说先有人的思想，然后有感觉，再然后有物质世界。这里的“思想”主要指认识形式。上面我们说过，就个人而言“认识形式 ”(思想)具有一定的先在性，但就人类来说认识形式(思想)则不是先在的。唯心主义由此必然得出先验论的结论。不过对于先验论不能全盘否定，它强调认识主体能动性的思想被马克思所赞扬和继承。总之，认识论和本体论是密切相关的，即哲学基本问题的两个方面是内在相关的。有什么样的本体论就会有什么样的认识论，因为本体论是认识论的前提和基础，反过来说有什么样的认识论也会有什么样的本体论。因为本体论是认识的结论。这就是本体论和认识论的统一性。（二）可知论和不可知论的对立面对一种认识，特别是关于整个世界的认识，哲学家们常常会问这种认识可靠不可靠，真实不真实?这个问题的实质是人的表象和概念能否正确地认识世界的问题。这是认识论中长期争论的问题，在此问题上存在着可知论和不可知论的对立。1、什么是可知论和不可知论所谓可知论，就是主张世界，特别是整个世界及其本质是可以认识的，肯定人有认识世界的能力，人的表象和概念能正确地反映世界的认识理论。所谓不可知论，就是主张世界的本质，特别是整个世界的本质不可能认识的理论。不可知论的典型代表人物是近代英国哲学家休谟和德国哲学家康德。休谟并不是认为所有东西都不能认识，而是认为超出人的感觉范围之外的东西不可认识，感觉范围内的事物还是可知的。难道人不知道杯子里的东西是不是水?碗里的东西是不是饭?连这都不可知了人还能活。 所以不可知论不是说这些东西不可知。休谟认为感觉之外的东西不可知，如上帝是否存在不可知，因为上帝看不见，摸不着。精神和物质也不可知，和上帝是一样的。康德认为，人只能认识现象不能认识本体，只能认识有限的东西，不能认识无限的宇宙大全。不可知论是一种认识理论，但这种认识论有非认识的目的和意图。它的非认识的目的和意图就是想为信仰、价值等人文精神留出地盘，空地。它认为知性、认识不能无限扩张，占领信仰、价值地盘。它想给科学、知识划定一个范围使它不得越界。2、实践是驳斥不可知论的有力工具辩证法可以从理论上驳斥不可知论，因为它主张现象和本质是统一的，感性认识和理性认识是统一的，同时它把整个世界和认识看作是过程，认为人能在漫长的时间过程中认识整个世界及其本质。黑格尔的辩证法作用之一就是要回应康德的不可知论。黑格尔把从知性到理, , , , , , , , , , 性，从对有限性、多样性的认识到对无限性、统一性的认识变成了一个从抽象到具体、从片面到全面，从贫乏到丰富的漫长曲折的矛盾发展过程，在此漫长过程中，人可以达到对整个世界的认识(这意味着每一个具体历史时期的人的认识都有局限性。)除了辩证法之外，恩格斯认为驳斥不可知论的最有力的工具是实践。因为：1.认识和对象、主观和客观的统一不仅是个理论问题，更重要的是个实践问题。2.实践能锻炼和提高人的认识能力。3.实践可以创造出各种认识工具和认识手段，扩大人的认识领域，加深人的认识程度。需要注意的是，辩证唯物主义主张世界的可知性，并不否认认识的矛盾性和相对性，也决不是说人们有朝一日能够穷尽对整个世界的认识，因为整个世界在时空上是无限的。可知性原理只是说，世界上只有未知之物，没有不可知之物。总之，只有坚持辩证法和实践才能坚持可知论，放弃了辩证法和实践就放弃了可知论。下面我们将进一步看到辩证法和实践在辩证唯物主义认识论中的地位。（三）能动的革命的反映论和直观被动的反映论的原则区别这是辩证唯物主义认识论和旧唯物主义认识论的区别。辩证唯物主义认识论和旧唯物主义认识论有共同之处，这就是他们都坚持反映论，区别在于前者的反映论是能动的反映论，后者的反, 映论是消极被动的反映论。两种反映论的根本区别主要表现以下两点：第一，辩证唯物主义认识论把科学的实践观引入认识论，并作为认识的基础。旧唯物主义反映论有两个根本缺陷：一是脱离实践，二是不懂辩证法。他们离开实践考察认识问题，把主客体的关系没有看作改造和被改造的关系，因而看不到主体对客体的能动作用，把认识看成照镜子式的反映。镜子对于对象既不会选择也不会创造，因而是被动的、消极的反映。与此不同，辩证唯物主义把实践作为认识的基础，这样对认识主客体及其关系都有了新的看法。认识主体是从事实践活动的人，客体既是认识的对象又是改造的对象，认识主客体的关系首先是改造和被改造的关系，其次才是认识和被认识的关系。这样主体对客体的认识，反映就成为能动的革命的反映了。因为当人抱着改造对象的态度在改造对象的过程中认识对象时就必然出现这些情况：A.认识具有了选择性。因为任何的认识活动都具有选择性，人根据目的和需要选择认识对象。改造对象就是满足人的需要，因而人只注意认识和能满足需要相关的对象，这就出现选择。B.认识能深入到事物的本质，因为在实践过程中，不仅能够认识事物的现象，还能透过现象揭示事物的本质。C.认识具有创造性。因为实践要求知道事物的未来和理想状态，这就需要主体创造。选择性、揭示本质、创造性都是认识中能动性的表现。另需值得注意的一点是把实践引入认识论必然要把价值和认识结合起来，把美和真结合起来。因为“改造”对象就包含着要满足人的需要，实现人的价值理想在内。这就是“革命的反映论”中“革命”的含义。所以以实践为基础的认识论是价值和认识相结合，美和真相结合的认识论。第二，辩证唯物主义把辩证法引入认识论，认为认识的发展是一个充满矛盾运动的辩证过程。在辩证法看来，认识的运动过程就是不断地解决主体和客体，认识和实践，感性认识和理性认识，真理和谬误，绝对真理和相对真理等等矛盾的过程。由于矛盾观念引入认识过程，所以感性认识可以飞跃到理性认识，这样人就能够认识事物的本质了。由于过程思想的引入，认识成为一个充满矛盾的无限发展的过程，人对整个世界的认识只能展示于这个无限的过程中。这样就回应了不可知论所提出的问题。总之，由于辩证唯物主义认识论把实践作为认识的基础，把辩证法运用于认识过程，所以成为能动的革命的反映论。这样反映就成为摹写性和创造性相统一的反映，成为价值和认识相结合的反映，总之成为主体性原则和客观性原则相结合的认识论。综合以上三点，我们可以看到，马克思主义认识论是区别于先验论、不可知论和消极被动反映论的能动的革命的反映论。三、认识运动的基本规律实践是认识的基础。那么人在实践的基础上怎样形成认识呢？人在实践的过程中首先用感觉器官观察对象，由此形成感性认识，然后用在以往的实践中形成的认识形式对这些感性认识材料进行加工制作形成理性认识，然后再把这种理性认识放到实践中去接受实践的检验，并指导实践。可见，认识的运动过程就是在实践基础上由感性认识到理性认识，又由理性认识再回到实践的过程。认识过程是由两次飞跃构成的，即由感性认识到理性认识的飞跃，从理性认识到实践的飞跃。认识的过程就是从实践到认识，又从认识到实践循环往复以至无穷的运动过程。“一切比较完全的知识都是由两个阶段构成的：第一个阶段是感性知识，第二个阶段是理性知识，理性知识是感性知识的高级发展阶段。”-毛泽东“知，接也。” “虑，求也。” “循所闻而得其意。”-墨子（一）由实践到认识由实践到认识的过程包括两个认识阶段，即感性认识和理性认识。1、感性认识含义：感性认识是认识过程的开始，是认识的初级阶段，它是由感觉器官直接接触事物而得到的关于事物的现象，外部联系的认识。特征：感性认识的特征是直接性和形象性。直接性是说感性认识是在人和认识对象直接接触的过程中形成的。历史学家的感性认识很少，因为他没见过古代社会。形象性是说，感性认识中保留着认识对象的形象。因为客观事物是具体的形象的，因而，由此获得的感性认识也应该是具有形象性的。内容：感性认识的内容是事物的表面现象和外部联系。形式：感性认识的形式是感觉、知觉和表象。人要形成感性认识首先需要借助感觉的形式，就是要用眼看、耳听等。如果不借助感觉，那感性认识是无法形成的。感觉，是人脑对直接作用于感觉器官的客观事物的个别属性、个别方面的反映。看到的、摸到的、听到的、嗅到的等等；知觉比感觉要高级一些。他是在感觉的基础上形成的对客观事物整体的反映。知觉是感觉的综合。表象是人脑对过去的感觉和知觉的回忆。望梅止渴，就是过去吃没滋市的感觉和直觉在人头脑中的回忆。表象有一定程度的间接性和概括性，从而成为感性认识通向理性认识的通道或中介环节。地位作用：感性认识是认识的初级阶段，只能认识事物的现象不能认识事物的本质和特征。2、理性认识含义：理性认识是认识的高级阶段，它是人们关于事物的本质、全体、内部联系的认识。本质是看不见、摸不着的，不能通过感官直接把握到。特征：, 理性认识的特征是间接性和抽象性。理性认识已经不是认识者直接面对对象了，人可以坐在房子里通过符号来理解对象。理性认识是人通过抽象思维对事物一般性本质的认识，已抽掉了事物的外部形象。内容：理性认识的内容是事物的内在联系，本质和规律。形式：理性认识的主要形式是概念、判断和推理。概念是, 客观事物的一般属性和内在本质在人的思维中的反映。判断是对事物的属性以及事物之间的联系和关系的反映。是对事物是什么、是否有某种属性的断定。判断把概念中潜存着的对立统一部分，如个别和一般、特殊和普遍，既区分开来又统一起来。推理是从事物的联系或关系中由已知合乎逻辑地推出未知的反映形式。推理表现为判断之间的联系或关系。地位作用：理性认识是对事物的本质和规律的认识。3、感性认识和理性认识的辩证关系感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，它们是既相互区别，又相互联系，辩证统一的。二者的联系表现在以下三个方面。（1）理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于深化发展为理性认识。从认识发展的阶段性上看，理性认识是认识过程中的高级阶段，感性认识是低级阶段。高级阶段是建立在低级阶段基础上的，因而理性认识要建立在感性认识的基础上。从理性认识的形成来看，理性认识是要通过对感性认识进行加工制作而形成的，没有感性认识，理性认识就没有加工制作的材料，因而无法形成。从理性认识的内容来看，本质存在于现象之中，必须从现象中发现本质，感性认识所包含的现象中有本质存在，理性认识正是从感性认识中或者说透过感性认识而发现事物的本质的。因此，理性认识依赖于感性认识，离开感性认识，理性认识就成为无源之水，无本之木，成了主观自生的东西了。另一方面，感性认识有待于发展和深化为理性认识。从感性认识自身来看，它所认识的只是事物的表面现象，未深入到事物内部去，这种认识是肤浅的，因而有待于深化。从认识的任务来看，认识是为了揭示事物的本质，为了完成认识的任务，就必须使感性认识深化为理性认识。理性认识必须否定感性认识的直接性、表面性，提取抽象其中一般性本质性的东西，形成从个别到一般，从感性经验到理性的飞跃。“悟性不能直观，感觉不能思维。唯有二者联系，始能发生知识。”-康德（2）感性认识和理性认识相互渗透在认识的实践过程中，既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识。首先，感性认识中渗透着理性认识。其表现是：人的理性的价值观念、目的要求影响和制约着感知的方向；主体已有的理性知识影响和制约着感性认识的深度和水平。毛泽东说：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能深刻地感觉它。”(毛泽东选集第1卷，第263页)“理解”就是理性认识，它影响着感觉的深浅和水平。感性认识的结果要运用语词，运用理性形式来表述。这就是感性认识中所渗透的理性认识。同样，也没有纯粹的理性认识，理性认识中总是渗透着感性认识。其表现是：理性认识中包含着感性认识的内容；理性认识要以具有声音和文字的语言、符号形式为手段。理性思维活动表现为一种语言、符号的操作过程。人们在说、写的过程中进行理性思考活动。“在观察事物之际，机遇总偏爱有准备的头脑。 ”-巴斯德（法）（3）感性认识向理性认识的飞跃条件和方法：感性认识和理性认识的统一还表现在感性认识可以过渡和飞跃到理性认识。从感性认识飞跃到理性认识要依赖于一定的条件和方法。这些条件和方法是：(1) 必须获取丰富而真实的感性材料。这是实现飞跃的基本前提。这是对感性材料的要求。“丰富”，是从量上对感性材料的要求。一星半点，鸡零狗碎的感性材料不足以上升为理性认识。“真实”，是从质上对感性材料的要求。道听途说，捕风捉影的感性材料更不足以上升为理性认识。因此必须本着实事求是的态度，进行调查研究和科学实验以获取丰富和真实的感性材料。人脑这个加工厂要有优质充足的原材料才能制出好产品。(2) 必须运用理性思维及其正确方法对感性材料进行加工制作。这是实现飞跃的正确途径。“加工制作”的一般方法就是毛泽东讲的“十六字方法”：去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里。更具体的思维方法是：归纳和演绎、分析和综合、比较、分类、类比、统计、理想化、从抽象到具体、逻辑和历史相统一等逻辑思维方法。不会运用这些方法而是要从感性认识上达于理性认识，那是不可能的。因此，实验和逻辑是认识科学发展的两大基本因素。实验提供材料，逻辑加工材料。西方科学近代以来飞速发展的重要原因就是实验和逻辑两大因素的结合。伽利略开重实验之风气，笛卡尔等人重逻辑；二者的结合推动了西方科学的飞速发展。我们强调感性认识和理性认识的结合，实质上就是强调实验和逻辑的结合。当然，在从感性认识向理性认识的飞跃中除了逻辑思维方法外，还有非逻辑思维方法，如想象、直觉、灵感等。（4）经验论和唯理论及其片面性在哲学史上，有的哲学家强调感性认识的重要性，相反，有人则强调理性认识的重要性，于是形成了经验论和唯理论的斗争。以笛卡尔和斯宾诺莎为代表的唯理论片面夸大理性在认识中的作用，轻视感性认识的重要性。与此相反，经验论则片面夸大感性经验在认识中的作用，轻视理性在认识中的作用。二者的错误在于割裂了感性认识和理性认识的统一性，各执一端，都不符合认识的本来面目。在实际工作中存在着教条主义和经验主义两种片面性。前者片面夸大书本知识的作用，轻视实践经验，生搬硬套马克思主义理论，犯了类似唯理论的错误；后者片面夸大经验的作用，轻视科学理论，把局部经验误认为是普遍真理，犯了类似经验论的错误。在实际工作中应努力克服这两种片面性。只有坚持一般和个别的统一，理性和感性的统一，才能坚持主观和客观的统一，换句话说，为了坚持主观和客观、思维和存在的统一，就必须坚持一般和个别的统一，理性和感性的统一。因为唯理论和经验论在本质上都是主观主义。主客关系和共殊关系应当统一起来。（二）由认识到实践理性认识形成后，认识的过程还没有结束。因为这种理性认识是否正确还需要检验，同时，认识的目的还没有实现。要完成认识的任务和实现认识的目的，就必须实现第二次飞跃，这就是由认识到实践的飞跃。(1)由认识向实践飞跃的必要性和重要性毛泽东指出：“认识的能动作用，不仅表现于从感性认识到理性认识之能动的飞跃，更重要的还需表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”由认识向实践的飞跃既有其必要性，又有其重要性。对此可以从认识和实践两方面来分析。A. 从认识方面看，由认识到实践的飞跃是认识本身的要求。从认识的目的来说，人不是为了认识而认识，而是为了指导自己的实践而认识，因而认识如果不回到实践中去指导实践，那认识的目的就没有达到，认识和实践就没有统一，知和行就没有统一。一个人花了很多心血去认识规律，但认识了并不用，其意义不大。中国人讲学以致用，就是讲理论要指导实践。人不光要坐而论道，而且在起而行道。有了理论只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，这样的理论意义不大。同时，认识只有回到实践中去，才能对实践发挥能动反作用，才能显示出理论、认识的价值和意义。再者，认识只有回到实践中去，其是否具有真理性才能得到检验，认识才能得到发展。B. 从实践方面看，认识回到实践中去是实践本身的要求。人的实践是在一定的认识指导下的实践，实践只有在正确认识的指导下才能取得成功。实践如果没有理论的指导就是盲目的，是会失败的。(2)由认识向实践飞跃的条件和途径第二次飞跃不一定都能取得成功，有的第二次飞跃也以失败而告终。在错误的理论指导下的第二次飞跃就肯定是失败的。因而要成功地实现第二次飞跃就需要具备一定的条件和途径。A. 用来指导实践的理论应当是正确的。认识有正确和错误之分，第二次飞跃要能取得成功必须选择正确的理论。大家会问，认识未经实验检验怎么能知其正确与否呢?我们说理论在未经实践检验之前可用逻辑证明来论证其正确性，即用逻辑的力量来说明认识的正确性。当然该理论是否是真理，最终要由实践来检验。B. 要坚持一般理论与具体实践相结合的原则。理性认识，理论都是一般性、普遍性的东西，而实践具有具体性、特殊性。特殊的实践怎样体现一般的理论，一般的理论怎样才能具体地指导实践是一个新的课题，必须解决这个课题，第二次飞跃才能取得成功。这个课题其实是很难解决的，这是第二次飞跃过程中的一个难点问题。解决此问题需要一个过程。C. 理论须为群众所掌握。实践的主体是群众，因而理论要回到实践中去，作为实践主体的群众必须能理解、掌握这种理论。如果群众对理论不了解、不懂，那理论就很难回到实践中去。因此必须用理论武装实践主体。儒家理论对中国实践作用很大，是因为它掌握了群众，古代社会通过“三字经”等启蒙教育已深入人心，达到了妇孺皆知的程度。要让群众掌握理论，理论就得通俗化。如邓小平理论就有很通俗的表达，如“猫论”，“两手都要硬”，“扭住不放”，“换脑筋”等等。这样使得群众不难理解。D. 应建立实践理念。所谓实践理念，是指人们在现实的实践活动之前事先建立起来的，关于实践的观念模型或理想的蓝图。实践理念的内容把认识和需要结合起来，即把真和善结合起来。列宁在转述黑格尔关于“观念是作为认识和意志的真和善的观念”的思想时写道：“观念是人的认识和追求(欲望) ”(列宁全集中文第2版第55卷，第165页)E. 必须要具备一定的物质条件。巧妇难为无米之炊嘛！如果能作到以上几点，认识的第二次飞跃就能成功地实现。（三)认识运动的不断反复和无限发展由实践到认识，再由认识到实践只完成了一次循环，而认识辩证运动的全过程是“实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷。”(毛泽东选集第1卷，第273页) ，也就是说认识运动过程具有反复性和无限性。（1）认识运动的反复性认识运动的反复性是指对于一个具体的事物的认识，由于主客观条件的限制，由实践到认识，由认识到实践这样的循环进行多次才能完成。譬如人们对原子结构的认识，在从1808年至今的近200年时间里就经历了由实验到认识，从再实验到再认识的多次循环，才形成了比较正确深刻的认识。当然还不能说这个认识现在完成了，还要进行循环。（2）认识的无限性整个世界是无限发展着的，它在时间和空间上都没有尽头，这一点决定了人的认识的无限性，就是说上述由实践到认识，由认识到实践的循环会无限的进行下去，人类认识世界的任务永远不会完结，人对世界的认识会越来越深化全面。人只能无穷地接近对整个世界的认识，但不能完成对整个世界的认识。对于整个世界人永远有尚未认识的东西存在。世界就像一个无限美好的东西在永远吸引着人去追求它，但永远也追不到。这使人想起诗经蒹葭中的诗句：“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”哲学的“爱智慧”之意亦与追求无限的目标相关。“爱”的特征是不为某一已达到的具体目标所封限，而一直扑向那无限的对象。“智慧”的内容也是无限。康德引用贺拉斯的诗喻说哲学对绝对的东西的无限追求：乡下佬等候在河边，企望着河水流干；而河水流啊，流啊，永远流个不完。（3）认识运动的反复性和无限性原理的意义A. 这一原理说明主观和客观，理论和实践的统一是具体的历史的统一。认识的任务就是要求得这种具体的历史的统一。主客观统一的具体性是说，主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相结合、相统一。主客观统一的历史性是说，主观认识要同不断发展变化着的客观实践相适应。这就是今天说的与时俱进。因此，在实践生活中人们的认识应和具体的变化发展着的客观实际相符合。既反对左的东西，又反对右的东西。这个马克思主义的道理同中国传统哲学中的“时中”观念是一致的。B. 这一原理是党的群众路线的认识方法、领导方法和工作方法的重要哲学基础。党的群众路线是“从群众中来，到群众中去”，就是将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来( 经过研究，化为集中的系统的意见)，又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动。这样不断反复。这一群众路线的工作方法、领导方法同认识论的从实践到认识，又从认识到实践认识运动过程原理完全一致的。群众是实践的主体，从群众中来就是从实践中来，到群众中去，就是认识、意见又回到实践中去。因而认识论和群众路线是一致的。从这里也可以看到认识理论和历史观的一致性。认识从实践中来，而实践、劳动是历史的基础，社会历史就是实践、劳动活动的展开。因此，说认识的基础是实践，实际上就是说认识的基础是社会历史活动。认识是要在观念领域解决主观和客观的统一，社会历史是要在现实领域、物质生活领域解决主观和客观的统一。“在我们党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（分散的无系统的意见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意见），又到群众中去做宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次更正确、更生动、这就是马克思主义的认识论。”-毛泽东第二节 真理与价值真理是人对已得到的理性认识的一种评价。就是说，面对已经获得的理性认识，人们要问它究竟是正确的还是错误的认识，是真理还是谬误?如果是真理人就可以坚持它，甚至可以为它而牺牲，如布鲁诺，哥白尼等。如果不是真理那就不值得坚持，更不值得献身了。这就涉及到什么是真理，检验认识真理性的标准是什么等问题，这是真理论要研究的问题。认识是不是真理要靠实践来检验，实践是满足人的需要的活动，满足人的需要涉及到价值问题。真理和价值，即真和善是人的实践活动应遵循的两大原则。真理所涉及的是物的尺度，价值所涉及的是人的尺度，如何在实践中把二者综合起来，即把真和善、科学与人文结合起来，是我们所要解决的重大而困难的问题。一、真理的客观性和绝对性、相对性“吾爱吾师，吾更爱真理。”-亚里士多德“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”-夏明翰（一）真理及其属性(1)什么是真理？真理是标志主观认识同客观实际相符合的范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。如牛顿力学、相对论、量子力学、系统论、马克思主义、毛泽东思想邓小平理论等都是真理。A. 真理是认识。就是说真理是属于思想意识领域的东西，不是外在于思想意识领域的东西。纯粹外在于人的思想的客观事物及其规律不能叫真理，只有它如实地进入到人的思想认识中来才能叫真理。B. 真理是正确的认识。认识有正确和错误之分，真理是认识中的正确认识，正确反映事物的本质和规律。C. 真理是用思想形式组织起来，用语言表达出来的认识。就是说，真理的形式是思想， 是用思想形式把认识内容组织起来。思想形式的形式是语言。思想形式仅仅是真理的形式， 马赫主义者波格丹诺夫所说的“真理是思想形式，是人类经验的组织形式”的观点显然是只看到了真理的形式层面，没有看到内容层面，因而是片面的，主观主义的。真理虽然属于思想意识但具有客观内容。(2)真理的根本属性是客观性真理虽然属于思想意识的领域，但并不能因此否认真理的客观性。辩证唯物主义真理论认为，真理具有客观性。所谓真理的客观性，是指在真理中包含着不依赖于主体意识的客观内容。上面指出，真理作为认识是有其思想形式，语言形式的。思想形式如概念、判断、理论等，但辩证唯物主义认为，这些主观的思想形式，语言形式并没有使真理的内容变成主观的。唯心主义者认为，认识的思想形式、认识形式会改变认识内容，因而真理不可能是客观的，这显然是不对的。真理之所以是客观的是因为：(A)真理的内容是客观的。在真理性的认识中包含着不以人的意志为转移的客观内容.真理的思想形式并未改变真理内容的客观性。(B)真理的基础和检验真理的标准是客观的。真理的基础和检验标准是实践，实践具有客观性，它保证着真理的客观性。（3）反对主观主义真理论唯心主义真理论是主观主义真理论。主观主义真理论的实质是否认真理内容的客观性。马赫主义者波格丹诺夫把真理只看作是“思想形式”、“人类经验的组织形式”。“思想形式 ”当然是主观的了，主观真理论的另一种形式是实用主义所说的“有用就是真理”。实用主义把“有用”和“真理”等同起来。而如果把“有用”理解为人的主观需要，那真理就成为主观的了。谎言、骗术对野心家和骗子“有用”，但能说它是真理吗?显然不能。因而，主观真理论是站不住脚的。当然，唯心主义在实际生活中肯定是要按真理办事的，他总得相信，吃饱了不饿这个真理吧，但他们认为，真理的客观性在概念解释中存在问题，就像运动在经验生活中并不成问题，但在概念解释中会有问题一样。唯心主义总是纠缠于对事物进行概念解释时所出现的问题，总是在思维、概念、逻辑领域作文章。而马克思则认为，问题不在于只是解释世界，而在于改变世界。这就把哲学从理性主义拉回到了生活实践。因而对于运动、真理等重大哲学问题，马克思主义主张从实践上来解决。因而，真理有无客观性，要用实践来检验。邓小平深得实践论的真谛，他说他主张不争论，看准的事干(实践)就行了。干完(实践后)再看对不对。中国1978年以来的改革就是这么走过来的，是在实践论真理观的指导下走过来的。这说明实践论真理观确有其实践价值。（二）真理和谬误（1）、.真理和谬误相互对立：谬误是标志主客观不相符合的哲学范畴，是人们对客观事物的本质及其规律的歪曲反映。真理和谬误的性质是相反的，二者之间是有明确界限的，不能把二者混为一谈。当然，在实际生活中要把真理和谬误泾渭分明地区分开来并不是一件容易的事。真理和谬误的区分是很难的，没有很高的认识能力是难以达到的，但不能因此而说真理和谬误之间没有确定的界限。（2）、真理和谬误相互统一真理和谬误产生于同一个认识过程，因而真理和谬误总是纠缠在一起的。真理和谬误的辩证统一表现在：二者相伴而生，相比较而存在，相斗争而发展，并在一定条件下可以相互转化。这就是说，真理的产生、存在和发展都同其对立面谬误密切相关。(A) 真理和谬误相伴而生。这是说，真理的产生离不开谬误。真理的产生过程是人运用认识形式对认识材料进行加工制作和组合、编排、抽象、分类。在此过程中人可能出现多次的组合、编排错误，其中有一次编排对了，那就产生了真理。对认识材料的编排，组合进行了多次才产生真理，说明真理和谬误相伴而生。怕犯错误就难以获得真理。(B) 真理和谬误相比较而存在。这是说，真理的存在离不开谬误。在对同一事物进行认识时常常会产生多种不同的认识，在这些多种不同的认识中有真理有谬误，人们通过对这些不同的认识进行比较、发现、鉴别出真理来。没有多种认识的比较，只允许有一种认识，真理是无法显示的。譬如，关于社会主义不同的人有不同的认识，经过比较我们认为邓小平对社会主义的认识具有真理性质，如果不比较这个结论难以得出。真理和谬误相比较而存在启示我们，首先要让谬误存在，让各种认识都存在，然后才谈得上比较，如果不让谬误存在那真理就很难存在。因此思想自由，百花齐放是非常重要的，它是追求真理所必然要求的局面。思想自由体现在学术研究上就是学术自由。学术自由不同于学术民主。学术民主是用投票的方法选择谁的观点正确，学术自由则不理会投票。200个人搞研究我是其中之一，我没有必要和199人保持一致，这叫学术自由。(C) 真理和谬误相斗争而发展。真理和谬误都存在，这叫百花齐放，齐放是并存，都存在，但都存在是不够的，还需要斗争、争鸣，这就是百家争鸣。争鸣就是各家、各种观点相互对话、辩论。各种观点对话、辩论的结果会分出真理和谬误。就是说谁是真理，谁是谬误，不是在斗争，对话前就确定的，而是在斗争，对话结束后才确定的。如果在争鸣之前就确定了真理和谬误，那对话就没意义了。(D) 真理和谬误相互转化。首先，真理在一定条件下可以转化为谬误。第一，真理是具体的，它只适用于一定的范围和条件，如果超出范围和条件，真理就会变成谬误。第二，真理是一个过程，主客观的统一是具体的、历史的统一，因此如果事物变化了，历史向前发展了，还固守过去的真理，那真理就转为谬误了。第三，真理是全面的，是一个有机的体系，因此，如果把真理体系中的一个原理从体系中抽出来，那么，这个原理就由真理转化为谬误了。其次，谬误在一定条件下可以转化为真理。第一，把超出了特定范围和条件的真理再恢复其范围和条件，谬误就又转化为真理了。第二，错误认识是正确认识的前导，人们从错误认识中总结经验教训，就会得到正确认识，谬误就会转化为真理。第三，在批判谬误中发现真理，是谬误向真理转化的另一种形式。（三）真理的绝对性和相对性人要追求真理，推动真理的发展，就必须不断地发现和解决两种矛盾，一种是真理和它的对立面谬误的矛盾，另一个是真理自身内部的矛盾，即相对真理和绝对真理的矛盾。真理内外两个矛盾的不断解决，是真理发展的基本途径。真理和谬误是对立的，真理不是谬误，真理中包含着客观内容，这一点是确定无疑的，这是真理的绝对性。真理的绝对性是在同谬误相区别的意义上说的。但是，当我们确定了真理不是谬误时，我们千万不能狂妄自大，我们又必须看到，这个同谬误相对立的真理具有相对性、局限性，因而应抱着谦虚的态度去发展它。就是说仅把真理和谬误区别开来是不够的，还要不断地去发展真理。(1)真理的绝对性真理的绝对性也叫绝对真理，是指真理作为主客观的统一，其内容具有客观性、确定性，其发展具有无限性。具体来说，绝对真理包含两方面涵义：第一 真理的内容是客观的、主客观的统一在其所适应的范围内是不可否定，不可推翻的，这一点是无条件的，绝对的。因此，承认真理的客观性也就是承认真理的绝对性。真理的这一性质可以使我们对真理产生坚定的，不可动摇的信念，可以使我们心有存主，理智上有所执守，不去随波逐流。而那些不相信真理绝对性的人会失去思想的坚定性的，他们心无存主，随波逐流，游谈无限，可谓“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”第二 就人类认识的本性来说，主观向客观的接近的方向是不可逆转的，人类认识发展的可能性是无限的。人对无限发展的整个世界的完全认识虽然不能在某一天达到，但人对它的接近的努力和方向是无限的。主观在向客观无限地走近、接近，这是绝