明朝的中西文化交流.doc

明朝的中西文化交流一、西學的東傳明末清初，歐西天主教士的東來，其最大的貢獻，是將西方文化傳人中國。以前宋元時歐西文化的東傳，常是間接的、片段的、模糊不清的。唯明末清初的歐西傳教士則是將西方的學術著作迢繹為中文，具體的介紹到中國來，許多事物理論，為當時中國人聞所未聞。玆分述如下：（一）語文學利瑪竇著有西字奇跡一書，係用拉丁拼音注讀漢字。其後又有金尼閤（Trigault Nicolas）著西儒耳目資一書，也是講拉丁文拼音與注音的，其條理比西字奇跡更為完密，此為西人介紹拉丁文的最早著作。當時中國學人多受其影響，方以智之作通雅，即曾引述該書。荷蘭人占據臺灣，曾設學校，教授當地人學習拉丁文。當時士人的應用文件，都採用拉丁文，朋人稱為紅毛字。所以在明末清初，已有許多人懂得拉丁文。（二）天文曆法明清之際的西方傳教士，對於中國最大的貢獻是天文學和曆法。先是在萬曆三十八年，因為日蝕不驗，發現舊曆的錯誤，就有李之藻與五官正周子愚等上疏。請採用西洋曆法，以改良舊曆，並推舉龐迪我、龍華民、熊三拔等西洋教士。朝廷未及採納，而發生了南京反教風潮，而有禁止耶教、驅逐教土之令。後來延至天啟、崇禎年間，再發生日蝕的錯誤，舊大統曆與回回曆都不驗。明思宗便接受徐光啟的建議，成立曆局，以光啟為監督，主持修訂新曆法。即以崇禎原年戊辰為新曆元年，名之曰崇禎曆。並起用李之藻，徵聘教士龍華民、鄧玉函、羅雅各、湯若望等。開局之後，徐光啟便偕同李之藻、龍華民等，先從事譯書研究與觀察的工作。第二年李之藻病故，崇禎六年徐光啟也去世。 當光啟病篤時，舉薦當時通曉西學的前陜西按察使李天經繼續主持曆局之事。後至崇禎七年，成曆書一百卷，共分十一部，名曰崇禎曆書，又名西洋新法曆書。崇禎六年又議訂曆法條議二十六則，曆法雖成而明亡，竟未及施行。後來 清兵入關，即採用西洋教士所研訂的新曆法，並用湯若望為欽天監。繼湯後又用南懷仁為欽天監。南懷仁死，又用閔明我(Philippus Grimalali)、徐日昇（Thomas Pareira)、戴進寶（Ignatius Kogler)、巴多明（Aominicus- Perrenin)、高慎思(Joseph d esphina)、湯士選（Alexander de gouvea）、畢學源（Cajetanus Pires)等人，或為欽天監，或任顧問。介紹西方天文曆法的譯述，重要的著作有利瑪竇與李之藻合著的乾坤體義、渾蓋通憲圖說，有徐光啟與諸教士共同譯述的日躔曆指、測天約說、測量全義、恆星曆指、月離曆指、交食曆指，與李天經所著的曆元等書。有清初西洋教士共同編譯的新法表異（湯若望作)、曆法西傳、康熙永年曆法、曆象考全書、儀象考成等書。與文字著作同時介紹到中國的是天文儀器的製造。在崇禎時，曆局成立，在鄧玉函、羅雅各等西洋傳教士指導下，製成新式天文儀器多種。包括七政儀、列宿儀、平渾儀、交食儀、天球儀、地球儀、日晷、時鐘。後來這些儀器多被闖賊李自成所毀。湯若望、南懷仁繼為欽天籃，又加以重造。在天文儀器中，觀測天象最重要的是望遠鏡，最早的望遠鏡是利瑪竇帶來，明人稱具千里鏡。徐光啟主持曆局時，曾倣製了幾架望遺鐃，取名窺筩。(三)輿地學最早介紹現代世界地圖知識至中國者，為利瑪竇之坤輿圖。利瑪竇初到端州時，即繪有坤輿圖以贈同好。及二十八年晉京謁見神宗時，除聖像、自鳴鐘外，曾進萬國圖誌一冊。所謂萬國圖誌，即當時的世界地圖，並附有說明。除此之外，利氏曾繪坤輿萬國全圖多幅。當時中國人嘆為得未曾有，好事者紛紛加以翻刻傳布，一時遂有多種不同版本的利氏世界地圖。利氏世界地圖的特點是:(1)說明地為圓形；(2)已有經緯度；(3)已有南北極與赤道，並說明南北晝夜之長短；(4)已有五大洲，為歐羅巴、亞細亞、利利瑪竇的世界輿圖之外，最著名的是艾儒略的職方外紀，書成於天放三年。艾儒略的著作是根據利瑪竇與龐迪我兩人的輿地資料，加以他個人所搜集的見聞記錄而成。為之修訂刊行的是楊廷筠。內容所記多為世界各地的風土人 情，卷首附有萬國全圖，以下分洲敘述，最後則為四海總說。此書內容述歐洲尤其義大利之情形為最詳，因艾氏為意大利人也。利瑪竇、艾儒略之後，有南懷仁所繪製的坤輿全圖，成於康熙十三年。圖作兩半球形，並附有坤輿圖說兩卷，內容有一部分是錄自利、艾之書，別一部分則是增加的新材料。(四)數學數學中最早譯為中文的是希臘數學家歐幾里得（Euclides）所著之幾何原本，為利瑪竇與徐光放所合譯。書成於萬曆三十五年，共六卷（第一卷講三角，第二卷講線，第三卷講圓，第四卷講圓外形，第五六卷論比例），所譯並非原書之全部。此書刊行後五年，徐光放復與龐迪我、熊三拔等加以校訂。幾何原本之外，有關數學的重要譯著，有以下諸書：1.圜容較義：萬曆三十六年，李之藻與利瑪竇合譯，論圓之內外初，屬於幾何範圍。2.測量法義：萬曆三十五年，徐光啟與利瑪竇合譯，論高深廣遠之測量法。3.測量全義：徐光放與羅雅各共著，內容包括平面三角與球面三角。4.同文算指：李之藻據利瑪寶所授寫成，內容為數學，包括四則算術與約分法。5.大測：崇禎時，徐光放所主持之曆局中所編譯，內容引述托勒密（Claudius Ptomaeus）之數學定理。自從西洋傳教士將西方數學原理傳人中國後，中國學人受其影響，各種有關西法之數學著作，如勾股義（徐光啟著）、天學會通（薛風怍著）、幾何論約（杜知耕著）、曆算全書（梅文鼎著）、割圓八線（黃宗羲作）、赤水遺珍(梅穀成著)、杜式九術全本（張 冠著）、續增新法比例（陳厚耀著）、測量全義（袁士龍著）等，有如雨後春筍，不勝列舉。(五)物理機械(1)遠西奇器圖說：遠西奇器圖說是我國第一部講機械學的書，也是第一部具體介紹西方物理學的專書。原書為鄧玉函口授，而由王徵編著並繪圖。王徵字良甫，號葵心，陝西涇陽人。萬曆二十二年舉人，天啟二年進士。曾受洗入天主教，與西洋傳教士鄧玉函、金尼閣等過從甚密。王徵最好研究物理學，除編著奇器圖說外並自製機械多種，鄉人稱為諸葛孔明復生。奇器圖說一書是以圖為主，而加以說明。所列機械器物名稱有六十六項之多，動力名稱有二十九種，其原理則包括槓杆、滑車、螺旋等力學。蓋鄧玉函本為物理學家伽利略（Galileo）之知友，其物理學知識或深受伽氏之影響也。王徵於奇器圖說之外，又著有新製諸器圖說，為其個人所發明創製的機械所作的圖說。根據王氏的著作，知道王氏運用其所傳授的西方物理學知識所作的奇器有虹吸、鶴飲、輪繳、自行磨、自行車、運重機、連弩箭、生火機、代耕機、螺絲轉梯、折疊梯、活閘（自行啟閉的水閘）等，這些奇器或為仿造，或為發明。(2)泰西水法：泰西水法一書共六卷，為熊三拔所著，內容介紹西方取水、蓄水、運用水力之法。因水利有關農業灌溉，所以後來徐光啟著農政全書，其水利部分曾抄錄此書。後來清代初年的宮庭建築，如圓明園的噴水他，即係採用西洋水法，並為西洋傳教土所督造。(3)鐘錶與小型機巧玩具：利瑪竇到北京進貢的物品中，最使明朝皇帝感覺興趣的，便是大小自鳴鐘。在利瑪竇之前，來中國的羅明鑒也曾以大自鳴鐘一座送給中國的總督。後來萬曆三十八年來中國的金尼閣，也曾攜有鐘錶進貢。除了鐘錶之外，還有能自動的小玩具與小樂器等，在明末清初時，這類鐘錶曾大量的輸入，特為中國皇帝與貴族所愛好，各類筆記小說中，有關鐘錶的記載特多，清乾隆時，在圓明園中並特設有鐘房，以招待管理鐘錶的西洋教 士，直到現在故宮中所保存的各一型各式的巧妙鐘錶為最多。從鐘錶與各種小型自動玩具的輸入，與王徵所作的奇器圖說看來，在明朝末年，這類小巧的機器工藝及其知識，已經相當普遍的傳入中國的社會。二、中學的西傳西洋傳教土的東來，將西學傳入中國，同時他們也將部分的中國學術傳到西方，形成一種文化交流，不過他們傳入中國的西學多，而傳往西方的中學則較少。第一是中國經學的西傳，利瑪竇之來到中國廣東，首將四書譯為拉丁文，寄回義大利，此為四書西譯之始，時為西元一五九三年（萬曆二十一年）。繼之在西元一六二六年（天啟六年），比利時傳教士金尼閣又將五經譯為拉丁 文，並在中國杭州出版。後來到清代初年，一般西洋傳教士紛紛大量的翻譯中國經書，寄往歐洲，並盛稱中國倫理哲單與政治思想的深湛，因而激起歐洲思想界的波瀾，曾一度非常嚮往中國，這留在後面講清史時再談。第二是中國醫藥的西傅，為永曆王太后致送國書給教皇的波蘭籍教士卜彌格，曾以拉丁文著中醫示例一書，內容述有中國人看舌治病法，與醫名二百八十九條，此為最早具體向西方介紹中國醫學的一本書。中國的美術工藝如絲織品與磁器，很早便由商人傳入歐洲，唯中國式的庭園建築則在明清之際才傳入歐洲，且一度成為風氣，這其間也多少受傳教士的影響。西元一七五年英王的建築師詹培士（W. Chambers）為肯特公爵（Kent）建築了一所完全中國式的建築，有雕欄、玉砌，有假山、浮屠。轉瞬間這種風氣流傳到法國與德國，為一部分德法人所喜好。德國的卡賽爾伯爵特別建造了一座中國村。其一切布置都倣中國，甚至村中的女子都穿著中國服裝。又有德國園藝家溫赤（Ludwig A. Unyer）著書盛稱中國的園亭建築，小橋流水、樓臺亭榭，極盡變化曲折之美，能引人人勝；非若歐洲建築之徒事整齊崇峻，而全無合蓄者所能比。清朝之中西文化交流中西交通至少已有二千餘年歷史，其間關係相交錯，文化的交流斑斑可考。近代西方學術之輸入我國，可分為二期：第一期始於明萬曆中葉，盛於清康熙間，至乾隆中葉而絕；第二期，始於清咸豐、同治間之洋務運動，以迄今日。明末清初之西學輸入，為那穌會士傳教之附帶事業。其所輸入以天文學為主，數學次之，物理學又次，而其餘輿地學、 術、採礦術、語言、藝術、哲學則附庸焉。其在我國建設最大者為天文學，與清代學術團體關係最深者，天文學與數學惟均。西學輸入後，引起主觀理學之反動，使得乾嘉漢學者十九兼通天文數學；彼輩既得考古學上之新具，於是整理古天文數學之風乃大盛。天文學與數學側重歸納之法，而漢學家之代表人物，莫不精究之，使得漢學研究饒富科學精神。然自雍正禁教後，除在欽天監外，西學已完全無輸入機會。十八世紀是近代中西文化匯通初期由盛而衰之時代，歐洲傳教士，尤以法國教士蟬聯中國文化之西傳工作。一七三五（雍正十三年），首在巴黎出版四大厚冊對開本之中國通志；其次長期刊性那穌會士通信集；再次是一七七六（乾隆四十一年）至一八一四年陸續刊行之中國叢刊，計出十六冊，闡述中國文化，尢以馮秉正法譯通鑑綱目與其自著之續編，流通廣大。叢刊除學術論著外，復有繹之。韓國英（Pierre-martial Cibot) 又曾著長文多篇解說中國十八世紀之歐洲，由於崇拜中國文化之學者、政治家及來華傳教士們所引起之餘波。彼知中國文化高超，皆重視心智生活，為一個愛好和平寧靜之國家。當雍正禁教，西學中斷之後，中國文化在西方發生極大影響。十八世紀之歐洲學者，如德之萊伯尼茲（Lei-bniz）和法之伏爾泰（Voltaire）對於中國倫理哲學推崇備至。萊氏曾創柏林科學社，以溝通中國與歐洲之文化。伏爾泰更編寫元曲趙氏孤兒一劇，贊歎不已。使得極具人性情理之中國戲劇迴盪於歐洲劇院。另一重農派學者奎斯奈（Quesnay）常引述孔子之言，以為農為財富之本立說，其後法王路易十五因其主動仿傚中國，而親耕籍田之舉。奎斯奈慨然想繼承孔子之道統，被稱為歐洲之孔子。歌德（Goethe）在其名劇浮士德（faust）中，有結了晶的人性（crystllized humanity）之語，即是指中國人而言。綜觀十八世紀之歐洲，由於中國經籍之西傳，促使西方產生尊重理性、自由之啟蒙運動，對西洋腐敗貴族政治、君主政治，促成改革之熱潮。十八世紀歐洲華化興味，雖以法國為中心，卻傳播遐邇，英國亦從法國轉販中國文化，以致法文敘述之中國書籍，多譯為英文。而法國人亦早知，惟從四書五精之譯本去研究，總不能深明中國各方面及中國一般人民生活狀態，乃復措意中國小說與戲曲，趙氏孤兒、好逑傳之歐譯本乃不斷出現歐洲。一七四七年（乾隆十二年），耶酥會之教士通訊，復專講中國之園藝，使十八世紀中葉之歐洲，又狂熱於中國式的園林。中國園林的特點在利用人工以模仿天然，以接近自然，從而在園境之變化無定中，融合藝術興優美，予人怡悅之感，園明園造園藝術可為代表。此中國式園林同時喚起西方人對中國建築、繪畫與植物之興趣，而成為對中國思想與藝術融合之追求。影響所及，歐洲美術產生十八世紀中葉之羅柯柯時代（Rococo），其特點重視奇幻莫測，活潑生動，皆用中國式柔和飄逸之曲線及橢圓形之細巧花紋，亦使歐洲之中國式庭園布置風行於王公貴族之建築中。此種狂熱，使中國用具如服裝、磁器、聚頭扇、漆器、綢緞、繡品、立櫃等西傳歐洲。直至十八世紀末，歐人對中華文化之狂熱，才開始消失。十九世紀歐人對中國僅存著朦朧之印象。迨鴉片戰爭之後，西方文化尾隨其船堅砲利，踰越重洋而來，使中國文化遭到亙古未有之衝擊。中國在震驚之際，展開同光間之洋務運動，以模仿西方兵工及科技文化，迨甲午戰敗，發動變法維新，積極輸入法律、政治的知識，並逐漸擴大到哲學、思想、教育、經濟、社會等學科。日俄戰後，又模仿抄襲德日教育制度，冀從教育新式人才以變法圖強。綜觀清末時期，西方文化節節衝入已動搖中國舊有文化之根基，中懊對西方文化之輸入，亦逐漸擴大。甚範圍已超過歷史任何時期。而擔當此文化交流工作之角色，首推西洋教士、駐外使旅、商人及留學生。尤以甲午戰後所掀起之狂熱留學運動，配合著國內學會、報館、雜誌之蓬勃建立，使留學生及國內知識分子擔當繼往開來之文化交流工作。在西方文化狂瀾之際，不少知識分子亦將中國文化傳之西方。其中能皓首譯經，將中國學術要籍作有系統譯為英文者，以辜鴻銘貢獻最大。辜湯生，字鴻銘，福建同安人，早歲遊學英國，入愛丁堡大學專攻英國文學，旋往