榕江七十二寨侗族水井.doc

榕江七十二寨侗族水井（周年荣）榕江七十二寨侗族水井，古已有之，其多种艺术营造形式的存在，展示了侗民族的匠心独运；而营造形式的每一次演化，无不与本民族的经济、文化、生活水平以及民族关系密切相关。七十二寨侗族水井，源于何时，无史志可考，但可断言：人生必饮水，有人必有井。当地最原始的水井，当数天然形成的（或略加改动）泉水凼，或高山之流，或岩层之浸，或泥石之涌，但求有水“聚不散，可常养人”即可（见清嘉庆庚辰通岛兴隆寨溪右水井序文）。此种天然水井，在七十二寨侗族地区分布极为广泛，它们形态各异，深浅不同，绿树相伴，生虾为戏，且水质清纯，沁凉味甘，饮之消暑解渴，尘襟顿爽。此区域的侗族老人之所以长寿，大概与此有关。到了明末清初时期，七十二寨侗族地区生产力在“刀耕火种”的基础上有了进一步的发展，石工工艺也随着侗民族的大量迁徒或民族间的交往而进入该地区。人们渐感某些“岩层之浸”难于“聚散”，为方便饮水，便出现了独具韵味的古朴的人工“水井”。即取长条青石一段，凿成长柄水瓢状，“柄”插于岩层或泥石之中，将泉水顺柄槽引至“瓢”中蓄聚，水满则外溢，使瓢中泉水常聚长流而不腐，既便于饮水又便于洗物，且其外形古朴雅致，让人留连，这就是七十二寨侗族历史上古韵清幽的“岩瓢井”。岩瓢井除了像瓢，还像一只掬满清泉的手。此井一般为独“手”，在岩坎较高，流程较长的地方，便出现了“双手”，即一手在上，一手在下，上手接水于“掌心”，满而溢出，流入下手，又顺槽聚于下手“掌心”之中。此种“双手”岩瓢井，更加韵味无穷，让人浮想联翩。在今仁里乡侗寨通往通岛寨途中的山坳路旁，就有一处这样的双手岩瓢井（俗称“双瓢井”）。相传，古代高坪地方有一对侗族青年男女为逃避包办婚姻而私奔至此，喝路旁清泉对唱山歌七天七夜，最后相拥而死。仁里侗胞感其情真意切，遂凿双岩瓢井而纪念之。时至今日，仍有寨民传言，夕阳下山，野林阴翳，人若路过此地，旦见风吹叶动，暗闻山歌悠悠，那是殉情男女千古不绝的歌韵。随着生产生活的需要，七十二寨侗乡于清嘉庆、道光年间出现“方池形水井”。方池为青石板四面镶砌为框，长宽1.2米左右，框高出地面约25厘米（以防地表污水入池）；池底有青石板铺墁（以利泉水浸出和洗井）；在方框里壁正中间，有的凿一铜钱大小泉眼出水，有的则雕凿龙头吐水（见乐里上寨水井）；方池前左右两边各设置高约30厘米的石礅或长约70厘米的石凳，以利放桶和起肩抬水。侗胞又于方池上建“石屋”或城门式大石拱，以防尘沙、落叶侵袭。石屋仍为大青石板镶砌，通高1.7米左右，其上雕凿歇山顶、小青瓦；石屋正立面开有拱门，以利探身取水；门头刻横联，左右刻对联；门边壁上刻“序文”，文势滔滔，犹如泉泄。此类水井，通岛最多。仁里乡大寨水井是今七十二寨乃至榕江境内规模最大的侗族水井，位于寨北山谷中，其方池边长1.5米，底深70厘米；池上建石拱，高1.9米，拱门宽1.5米；拱上另建木屋一间，四柱落脚，面阔5.3米，进深4.2米，悬山顶，上盖小青瓦。井前还建有一青石围砌的水塘，井中水满，则从一小缺口溢出，流入塘中蓄积（方便洗菜洗衣），塘中水满则再往外排出，还可引入水沟浇灌庄稼。在距水井约40米的石板路旁，立有清道光年间“永垂不朽”石碑一通，高75厘米，上刻序文，书修井年代及捐银事宜。一个水井修得如此宏大，且尽善尽美，实属少见，可见侗民族对水井的重视及对公益事业的热忱。石雕最为讲究的，也数仁里大寨水井。其拱门两边，各立有精雕细琢的抱鼓石一尊，通高1.28米。抱鼓石上共有6幅浅浮雕图和左右各一圆雕狮子。浮雕图除花卉（复瓣芍药）外，还有人物。图一为常见的宽袖长袍天官，手持“源泉发远”条幅；图二为竹笛横吹的“文士”和广袖长裙的“何仙姑”。据大寨侗族老人说，何仙姑为侗族民间传说中的白鹤仙（原凡间鸟形，修炼得道升天）之女。图三最是耐人寻味，一男一女（图像均高19厘米），男的光头，针须、赤足、全身甲胄，双手各持尖刀，腰间挂着香气飘逸的酒葫芦，相貌凶残，疑为古侗寨土司；女人歪髻、戴花、宽袖、百褶裙、绣花鞋、手挽竹篮、体态娇盈，疑为古代侗族妇女。此图极有可能是古代侗族社会一夫一妻制家庭的反映，同时说明当地侗族民间酿酒和竹编工艺（仁里乡至今多竹）已早在清代中叶之前盛行，而酒在古代侗族生产生活中则占有不可或缺的重要地位。七十二寨侗族水井序文，内容为修井年代、缘由、宗旨、捐资情况等，其共同点就是使用文言文。由此可见，清嘉庆、道光年间七十二寨侗族地区汉文化的深人程度，也可看出清