古典自然权利论和现代自然权利论.doc

古典自然权利论和现代自然权利论 摘要：“自然权利”学说是列奥施特劳斯哲学的核心思想。自然权利的本意应为自然正义,正是17世纪现代政治学说的出现颠覆了古典政治哲学中的自然正义的原始蕴涵,导致了古典自然正义论的衰微，结果在当代即表现为历史主义与实证主义对古典自然正当的根本拒斥, 它们分别以非历史和非科学的名义拒绝传统哲学意义上的自然正当的可能性。关键词：施特劳斯；自然权利论；霍布斯；洛克引言：什么是自然权利? 施特劳斯并没有在全书中给出一个明确的定义。自然权利的英文是“nature right”,斯特劳斯用他只称两种对立的概念，一是他所谓的古典的自然正当（自然正当）学说，另一种则指的是人们所熟悉的西方17世纪兴起的现代自然权利（天赋权利）学说。【1】作者在此问题上有着鲜明的取向,他在书中猛烈抨击17 世纪以来西方现代“自然权利”或“天赋权利”说对“自然正当”的扭曲。由此,我们只能在第一种观点中来找寻nature right的理解,也就是说自然权利应还原为“自然正当”。自然正当是永恒不变,是超越一切社会、时代和历史的是非标准。施特劳斯认为历史主义的是非标准随时间地点而转移,必然导致相对主义,最终走向虚无主义。“拒斥自然权利,就无异于说,所以权利都是实在的权利,而这就意味着,何谓权利是完全取决于立法者和各国的法院的。可人们在谈到不公正的法律或者是不公正的决断时,显然是有某种意蕴,有时甚而是非如此不可的。在下这样的判断时,我们指的是存在着某种独立于十载权利而又高于实在权利的判断是非的标准,据此,我们可以对实在权利作出判断。”【2】 1. 古典自然权利论按照施特劳斯的理解,自然正义论也即古典政治哲学为苏格拉底创始,由柏拉图、亚里士多德、斯多亚学派和基督教思想家们所发展。古典自然正义论的核心是追寻善的生活善的生活就是人性的完美化,是与自然一致的生活,每一个人依据自然正义被要求与善的取向一致,它最终指向的是人的完美,即自然目的意义的道德和心智的完美。因此,自然正义本质上赋予了人必需的义务要求。苏格拉底是第一个将哲学从天召唤下来，并且迫使它对人们的礼俗以及善恶之物进行研究的人。换句话说，他被认为是政治哲学的创立者。【3】苏格拉底开创的古典政治哲学就是在他看来,西方哲学自近代以来是一个日益走火入魔的过程,亦即现代哲学和现代政治哲学拒绝了“古典政治哲学”的本来用意而狂妄地以为整个世界可以而且必须按照“哲学”来改造。结果是哲学不断政治化,“蜕变为意识形态,亦即为某一特定的或将要出现的社会秩序所作的辩护词。”施特劳斯在自然权利与历史中解读苏格拉底时曾说到，苏格拉底是从人们关于事物本性的意见来了解它们的本性的，苏格拉底的意思是无视人们关于事物本性的意见，就等于是抛弃了我们所拥有的通向实在的最为重要的渠道，或者是抛弃了我们力所能及的最为重要的真理的足迹。他表示说，对于一切意见的普遍怀疑所要引领我们到达的不是真理的核心，而是一片虚空。【4】对施特劳斯来说, 古典性与现代性是一个问题的两个方面，深入研究西方古典是为了更深刻地理解现代性及其危机，反过来只有切实抓住现代性危机的实质才能重新正确审视古典思想的真正价值。施特劳斯认为，人类自一开始就存在着某种恒久不变的基本问题与基本选择，这些问题与选择具有超越时空的基本同一性。不会因为具体环境的变化而发生根本性的改变。2.现代自然权利论 17世纪现代自然权利论的出现颠覆了古典政治哲学,传统政治哲学“更是一场梦幻而非科学”【5】。霍布斯开启了一种崭新的“权利”学说。前现代的自然正义论教导的是人的义务,霍布斯则完成了以自然义务为取向到以自然权利为取向的转变。为了论证这一点,他提出了自然状态说:自然状态的本质特征就是其中只有不折不扣的自然权利而没有不折不扣的自然义务,这一自然权利就是自我保全的权利。要自我保全,就得要和平。德性就化约为为获取和平而必需的社会德性,那些与获取和平没有直接关系的人类优异性形式: 勇气、节制、恢宏大度、慷慨,更不用说智慧了,都不再是严格意义上的德性。正是从人的权利维护角度而言,施特劳斯把霍布斯看成是自由主义的真正首创者,并对此深信不疑。洛克沿着霍布斯指引的道路继续前行,他从自我保全的根本权利中推论出对财产的自然权利。每一个人依据自然有权占有一切通过劳动而对他所言是必需或有用的东西。自然树立起了“财产的尺度”,由此,洛克为人赤裸裸的贪欲追求赋予了某种神圣的色彩,实际上将人们从自然束缚中解放出来,习俗的统治取代了自然规则的统治,生活不再是寻求美好而是“减轻痛苦的痛苦”,因为追逐自己贪欲的劳动支配着生活“生活就成了对于愉悦的毫无愉悦的追求”【6】。 2.1霍布斯霍布斯的政治学说是通过对目的论哲学的反叛而建立起来的, 从而将公民社会的根基从永恒不变的终极目的上转移到起源上,而这种起源是人自我保全的欲望。他将自然法的全盘基础不是建基于人的目的, 而是建基于人的“第一本性”。“自我保全的欲求乃是一切正义和道德的唯一根源, 那么, 基本的道德事实就不是一桩义务, 而是一项权利。【7】在马基雅维利试图利用偶然性的力量反叛古典社会稳定的正义原则时, 霍布斯又试图利用“人的自我保全的欲望”重新拯救普遍的自然正义, 然而, 这种对普遍正义原则的拯救却将现代性向前推进了一步, 霍布斯也正是这样开启了一种不同于前现代的崭新政治学说。“因为此类权利表达了、而且旨在表达每个人实际上都欲求着的某些东西它们将人人所见而且很容易就能粉到的每个人的自我利益神圣化了。”【8】霍布斯对传统政治哲学的反叛同时也是通过其数学化的自然哲学进行的, 为了克服怀疑论对传统政治哲学的攻击, 霍布斯认为, 应当把政治哲学的智慈建立在绝对可靠的基础之上。霍布斯认为，数学是最确实的知识, 因此, 他主张新的政治哲学应该按照数学的模式来建立。“人们所能获得的唯一确定的知识并不关心目的, 而是只对图形和运动进行比较, 单纯这一事实就导致了一种反对任何目的论观点的偏见, 或者说是一种有利于机械论观点的偏见。”在自然哲学上,霍布斯抛弃了目的论意义上的“预期的自然起源”,在政治哲学上, 将形而上的人性下降到更为形下的政治现象上。霍布斯一切以一种机械论的宇宙观和知识观代替了传统政治哲学中的目的论原则,“ 一切意义的全部可理解性, 其最终根源都在于人类的需要目的, 或者说人类欲望的最为迫切的目的就是高的、统辖性的原则”。【9】在施特劳斯的眼里, 霍布斯是一个“鲁莽顽劣、破坏偶像的极端派”,霍布斯的“顽劣”表现在他对西方政治哲学传统声色俱厉的拒斥中, 然而霍布斯同时又与传统保持着沉默不语的一致。在霍布斯看来, 传统政治哲学存在这样一个基本的前提,“存在着一种全然独立于任何人类合约或习俗的自然权利，或者说，存在着一种最佳的政治秩序, 它之所以为最佳是因其合于自然”【10】2.2洛克洛克的自然权利学说，核心是论证资产阶级的追求无限财产的无限权利，自然权利思想的形成与其所处的历史时期及社会政治、经济条件密切相关。【11】洛克认为人的权利在自然状态中是存在的，是先于国家和政府产生的，他以“自然状态”为逻辑起点,衍生出关于自然法和自然权利的理论,探索摆脱“自然状态”从而进入政治社会的原因、途径、方式以及设计政治社会的结构。洛克认为,“自然状态”是一个前社会、前国家的状态。在其中,所有的人在上帝和他人面前都是平等的、自由的,在这种状态中,自然法或基本法由绝对永恒的或不能放弃的道德公理组成,其中最重要的道德公理是:每个人仅仅由于其存在的缘故,就享有继续存在下去的权利。【12】洛克发展了霍布斯的自然法学说，认为人类历史中存在自然状态，在那种状态下，人人平等且享有高度自由，唯一的限制是自然法。自然法即理性，是全部愿意遵从理性的人共同遵从的法则，理性的核心是平等、自由和权利；在自然状态下每一个人都有权惩罚违反自然法者，但只能以制止其违法为限。由此，自然状态一定得是“一个和平、善意、互助和保全的状态”。如果不是由于堕落了的人们的腐化和邪恶，它可以永久地持续下去。洛克认为自然法不过就是理性为人们的“相互保障”或人类的“和平与安全”而发出的训诫。当自然状态无法维持时，唯一的弥补办法就是政府或者公民社会。理性规定了公民社会必须如何建立起来，即必须有一部具有如下原则的自然宪法：一切社会的或政府的权力都是由本然地属于个人的权力派生而来的，即每一个共同体的最高权力不过是社会每一成员所共有的权力。洛克的自然权利学说有其历史性的贡献，具有一定的历史进步性，他直率地提出政府的目的就是为了保护私有财产，力争资产阶级的利益，为资本主义的发展扫除障碍。有力地打击了封建制度，促进了资本主义经济和文化的发展。结语:古典时代的人们所追求的是优美与崇高自己做的事情能否促进社会达致理想状态，现代人追求的则是正当别人做的事情会否影响我的利益。由此，古典时代人们努力构建的“最佳制度”被现代人的“合法制度”所取代。也就是说，现代已经不再有人关心崇高，人们唯一关注的就是自身利益最大化，而这在