李占辉毕业论文2.doc

河南省高等教育自学考试汉语言文学专业本科毕业论文浅论狂人日记作 者 李占辉 专 业 汉语言文学 准考证号 128207200068 成 绩 工作单位 河南省灵宝市实验小学 职称职务 邮 编 472500 联系电话 113839867733 完成时间 2014年9月 浅论狂人日记李占辉内容摘要：鲁迅的狂人日记塑造了狂人这一鲜明的艺术形象，狂人狂在表象，形狂而意不狂，他有清醒的意识，看到封建社会吃人的本质，发出救救孩子的呼唤。鲁迅先生运用高超的艺术笔法，形象生动地刻画了狂人这一“疯狂”而又“清醒”的的艺术形象。这一形象，是现代文学史上第一个反封建的艺术形象，是鲁迅先生激烈的反封建思想的凝聚。鲁迅的狂人日记在思想上和艺术上都呈现出前所未有的崭新面貌。狂人是作者塑造的一个奇特而复杂的艺术形象，是封建社会的觉醒者，是一个反封建的战士。作者在塑造狂人这个艺术形象时，运用了象征主义等手法，采用日记体裁，构思独特，新颖别致，具有较高的艺术价值。关键词：狂人日记；狂人；战斗性；吃人；写实 狂人日记是鲁迅的小说代表作之一，发表于1918年5月新青年第4卷第5号。这是鲁迅先生的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上的第一篇白话小说。 鲁讯先生曾经说过：狂人日记意在暴露家族制度和礼教的弊害。1在已经有了多年封建家族制度和礼教历史的我国，过去的一些具有民主意识的作品，也有或多或少对封建礼教和封建家族制度进行了揭露和批判，但是，都没有像鲁迅这样，极其尖锐的把封建礼教和封建家族制度的反动本质，艺术地概括为“吃人”制度。鲁迅先生把自己对封建制度的深刻认识，熔铸到一个病狂与清醒有机统一的狂人形象之中，使狂人这一艺术形象具有巨大的思想容量、强烈的思想感染力。本文从狂人的艺术形象及艺术特点进行浅析。 一、狂人日记的艺术形象的分析（1）狂人“疯子”般的言行思维。他把平常人的交往如探视、抚摩都看作是吃人行为的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑，我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。”将别人善意的“笑”理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章，完全背离了正常生活的心理轨道。狂人在这种变态的心理下，正常的逻辑必然会被打破，这就造成了逻辑的混乱。如：“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”“他”指的某人还是月光？文本没有言明。指月光的话，三十多年不见月光，从生活逻辑来说是不可能的；倘若指人的话，“他”与“赵家的狗”没有必然的联系，那狗看“我”两眼更是与“我”不相干，但“我”却将“他”和“那狗”与“我怕” 和“月光”的不见都联系了起来，组成了一个不能被人理解的逻辑关系。狂人又是生活在幻觉世界中的人。蒸鱼，究竟是鱼（肉）是人（肉），无法说清；医生来诊病，被他当作乔妆的刽子手，来揣揣肥瘦；大哥点头听从医嘱，被他当作兄长参与吃人阴谋的证据；横梁和椽子也在头上发抖、变大，沉重地压在身上要置他于死地；回忆起幻妹夭折时大哥劝母亲节哀的场景，他也认定是大哥吃了妹子，才劝母亲不要哭；妹子既然是被吃掉了，自己作为家庭成员之一，就有可能于无意之中分了肥；总之，从狂人日记的细节描写，不难看出狂人的确是神经极度错乱的人，他多疑、敏感、恐惧的心理状态与一般人是不一样的。就连日记中有些话也是前后脱节，颠三倒四，错综复杂，语无伦次的，显示出病狂者的思维、言谈的特点来。（2）狂人清醒的认识、深刻的思想和深邃的洞察力。“狂人”认真思考问题，遇事寻根究底，对中国的历史和社会有独到的深入的理解。对于现实中看到、听到、感到的一切事，他进行着思考和探索，而且寻根究底，查书本，追溯历史，有一股不弄明白誓不罢休的精神。例如狂人在断定周围的人要吃它，出自本能，也出自多疑多虑的病态心理，他自然要研究，要思考，要防范。为此，他进行了奇特而深刻的思考与探索。“凡事总须研究，才会明白”是在狂人错乱的思维中始终贯穿的一条基本线索。因此，他完全打破了过去所读的那些圣经贤传的束缚和传统的思维定势，对任何问题都去寻找自己的答案，对中国几千年的封建家族制度和礼教进行全面的审视和彻底的反思。他从“目光”到“赵家的狗”，从街上的小孩到大哥，从历史的记载到现实的所见所闻，如易牙献子，狼子村杀人煎心，大哥讲论，妹妹的死都进行了认真的研究，终于发现了家族制度的全部黑幕：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，才从字缝里看出字来，每本上都写着两个字是吃人” 2。这段话中就强调了狂人非常喜欢研究和思考的特点，为了搞清“古来时常吃人”，他翻开历史查，“仔细看了半夜”，直到从字缝里看出吃人两个字时，他才罢休，可见他是十分喜欢研究和思考问题的。狂人尤其注意观察和研究自己的大哥和家庭。作为封建家长的大哥，在政治上是压迫者，经济上是剥削者，也是传统伦理道德的维护者，现实中“吃人”的主使者。而曾对妹妹的死哭过不住的妈妈，其实也参与了对妹妹的扼杀。狂人的这些发现，暴露了那些宗法制度的家长和统治者在仁义道德表面下的罪恶本质。说明了封建家族制度及其伦理道德是多么伪善和残酷。有这样的专制家庭构成的整个封建宗法社会里，还有掌握着陈年流水簿子的古久先生，和古久先生一气的赵贵翁和他的狗，满目凶光的刽子手扮的医生，维护“从来如此”、“吃人有理”的二十多岁的年轻人，以及“青面獠牙的一伙”、他们都是“自己想吃人，又怕被人吃了，都用疑心极深的眼光，面面相觑”。那些道貌岸然，披着仁义道德外衣的吃人者，更有狮子的雄心，兔子的怯懦，狐狸的狡猾，他们话中全是毒，笑中全是刀。狂人希望所有的人都去掉吃人的心思，平等相处。“他们可是父子、兄弟、夫妇、朋友、师生、仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。”这些研究和发现是多么具体、深刻、全面，完全是想前人之所想，言前人之所言。由以上内容可见，狂人是非常喜欢研究和思考问题的。狂人的对社会的非常清醒的认识，正是因为他对现实和历史进行了艰辛的探究。最后，他终于发现了“仁义道德”就是吃人，发现了吃人者的种种鬼蜮伎俩，发现了周围是一个人吃人的世界。狂人还能分辨出吃人者中有的桑了良心，明知故犯和历来惯之不以为非等不同心思的区别。狂人坚信一个合理的新社会终将出现，预言将来的世界上容不得吃人的人。在狂人的全部日记中，都是对“人”的强调，对于“真的人”和没有吃人的社会的渴求。这是他在西方现代思潮的影响下，“人”的意识觉醒的表现，是他观察社会历史问题的出发点。狂人还进一步以进化论的武器对这种罪恶的吃人制度给了彻底的否定，根据达尔文的生物进化论，认为人类是进化的，人类处于蒙昧时期才不懂得生命的价值，不珍惜个体生命的存在着吃人的现象。人类文明发展和进步了，“有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人”。有的却没有进化，还保持着野蛮的吃人的习惯，这种比虫子和猴子还不如，达尔文的生物进化论用于自然科学领域是唯物的，用于分析人类社会的发展则是唯心的，所以狂人的这些认识具有一定的局限性。但在这里，与其说狂人是要用进化论观点来解释人类社会的发展，还不如说他是用这个来揭示封建专制社会的黑暗、野蛮、愚昧、落后。正是用了进化论的观点来看待人类的发展，狂人才对中国历史的“从来如此”的老谱提出了大胆的怀疑和否定：“吃人的事，对么？”“不对？他们何以竟吃？！”“从来如此，便对么？”，他坚信，将来容不得吃人的人，活在世上”。憧憬着“真的人”出现。对于历来如此的封建道德、封建传统，他敢于怀疑和否定，并对他们进行批判，发出“从来如此，便对么”的反传统的质问。他对旧势力的反抗异常坚决，他诅咒吃人的，他要劝转吃人的成为真的人，当他劝说失败后被送到黑屋子里，仍大声疾呼，警告吃人者，也是警告我们老大的中华民族，死抱住封建旧传统不肯改变，“自己也会吃尽，即使生的多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样？同虫子一样？”这是何等的精辟，足以振聋发聩，催人猛醒！这句对吃人者的警告中，也有生存竞争，弱肉强食的味道。但更为重要的是表现了狂人那种深沉的民族忧患意识和深厚的人道主义精神。狂人所见，不仅古久先生、赵贵翁、大哥之流一直干着吃人的勾当，而且那些佃户，仆人陈老五及给知县打过枷的，娘老子被债主逼死的路人和看客，对自己的地位和命运也毫不思索，对同类的痛苦麻木不仁、对民族的存亡无动于衷，反而以统治阶级的是非为是非。这说明在长期的封建统治下造成了多么深广的社会痛苦。这样的民族，这样的国民，怎能不让已经觉醒的狂人对民族的命运忧心如焚呢？狂人认真地无情地剖析自己。他不只是看到别人有吃人的心思，他还清醒的认识到自己未必无意识之中也吃了几片肉。他不是只把自己放于批评者的地位，只批判别人身上的封建传统思想，他把自己放于全民族的一分子的地位，是“有了四千年吃人履历”的民族中的一员。他进行严格的自审，直率地严肃地批判自己身上的封建传统思想，发出了“现在明白，难见真的人”的深深自责。这种自审精神是极宝贵的。可以说，他是我们民族精神改造和复兴的希望所在。但是狂人这种严格的自省精神也绝不是个人主义的，或者说绝不是纯粹的个人主义的，目的是促使每个人都对自身进行反省，整个民族都进行反省。“我是吃人的人的兄弟！”“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年，我未必无意之中，吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己。”这是严格的提醒每一个人都来思考自己的处境和地位，从而惊醒起来。“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人？”有谁怀疑这不是一个古老愚昧落后的民族所进行的自我批判，表现了民族的自省精神。狂人为建立新的社会发出呐喊。狂人最后发出了“救救孩子”的一声含泪带血的伟大“呐喊”。狂人说出了当时的人想说而说不出的话，狂人喊出了时代的最强音。这呐喊高亢而激越，动人心魄，撕裂黑暗。下一代是民族的未来，民族的希望，不能让他们再在封建思想道德毒害下浑浑噩噩的被吃、吃人了，要把他们从封建传统之中解放出来。鲁迅在杂文我们现在怎样做父亲一文中，讨论怎样对待孩子时，主张“觉醒的人要自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔的光明的地方去。”3这是一种伟大的精神，崇高的品格。在狂人的“救救孩子”一声中，我们感到狂人为民族现状、前途忧心如焚而又怀着希望的灼热感情，体味到他这种伟大而崇高的品格，狂人最后发出的一声伟大的呐喊，表现了狂人强烈的历史使命感和战斗渴求，是五四时期激越的战斗号召。当我们今天来纪念五四运动那场爱国斗争的伟大意义时，不能不想到在它整整一年前，狂人所发出的呐喊。如果说新文化运动为五四运动的爆发做了充分的舆论准备和思想准备的话，那么鲁迅在狂人日记中通过狂人形象则在文学领域举起科学民主大旗，对封建主义的罪恶作了一次总的清算和讨伐，宣告了五四时代新人的诞生，预示了时代风雨的来临。总之，鲁迅成功地塑造了既疯狂又清醒的狂人形象，通过这样一个既平常又特殊的主人公人物，展现了近代中国社会一个普通知识分子的遭遇和思想趋向，又以一个精神病人的锐利眼光和偏执态度，尖锐地揭露了家族制度和礼教的“吃人”本质，宣传了现代民主科学精神。狂人形象的出现为新文学描写普通人物和劳动人民开辟了道路，并为完成新民主主义革命的伟大任务做出了巨大贡献。二、狂人日记写作上的艺术特点狂人日记给读者的最鲜明的印象就是在创作方法上与传统的小说不同，它没有完整的故事情节，紧张复杂的矛盾冲突，有的是断断续续片段的意识流露，以日记中的“内心独白”来表现人物心理，在当时激起了强烈的社会反响，震动了广大青年的心，今天读起来也有它十分重要的教育意义和启发作用。（1）写实与象征相结合创作方法的巧妙运用。作者大胆采用了现实主义与象征主义相结合的创作方法，成功地塑造了一个特殊的具有象征意义的艺术形象。第一，狂人生活的环境既是现实的又是象征的。他有家，有书房，还有佣人陈老五。从他那天晚上看到月光，“精神分外爽快”之后，第二天早上还可以出门，听到女人骂儿子出了一惊，引起一伙青面獠牙的人哄笑起来，陈老五就拖他回家，关在书房里这无疑是现实主义的环境描写。但是从狂人的感受来看周围环境，都具有象征意义。人们对狂人围观注视议论，赵贵翁奇怪的眼色，小孩子们铁青的脸，路上行人交头接耳的议论，一伙青面獠牙的人的笑，以及赵家的狗叫，这一切构成了一个充满杀机的生存空间。接着作品通过狂人的联想，把狂人所处的环境扩展到整个社会：狼子村佃户告荒时讲的挖人心肝煎炒了吃，去年城里杀了犯人时还有痨病患者用馒头蘸血舐，历史中“易子而食、“食肉寝皮”的记述，描绘出了一张吃人的社会罗网。狂人对他所处的环境的“反常”认识，都具有象征意义，作品通过这些描写引导着读者看到旧中国几千年来封建制度和礼教吃人的罪恶。第二，狂人这个特殊的艺术形象既是现实的，又是象征的。作者笔下的狂人首先是真实的活生生的狂人，塑造这一形象用了现实主义方法。作家对狂人病态心理的描写，“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”的思维特点的和语言特点的描述，无不切合“迫害狂”患者的症状。作品中他那些从精神幻觉所产生的疑惧以及从这种疑惧所生发的种种感受和心理，用生活逻辑来衡量，许多都是荒诞的，完全是精神病所特有的。比如，三十年没见到月光；听到女人骂他儿子就出了一惊；看到蒸鱼张着嘴就想到吃人的人，吃了几口就怀疑是人肉；医生让他静静的养几天就认为是让他养肥了好多吃他的肉外界事物在他病态的思维过程中，由联想、经夸张以致歪曲的推理，终于成了荒谬的妄想。作者运用自己的医学知识，准确入微地写出了狂人的精神病态，甚至经得起精神病病理学者的检查。因此我们说，狂人是一个实实在在的疯子，他的狂不是假狂，在这里鲁迅先生的的确确是以现实主义的创作方法来刻画人物。但是，仅靠单纯的现实主义方法只能塑造一个精神病人的形象，提不出“礼教吃人”这一深刻主题，作品把反对肉体上的吃人提升到礼教吃人的深刻主题是通过象征来实现的。也就是说，作品运用了现实主义与象征主义相结合的手法完成自己的创作意图。比如，狂人深夜看历史书的描写，写了他横竖睡不着，看了半夜，点出时间和心境，又写了他那不一般的读法和效果。就整体而言，深夜读书是现实的描写，就读法和效果而言，是现实的又是象征的。历史书不可能每页上都歪歪斜斜写着“仁义道德”四个字，正常人也不可能看出字缝里都是“吃人”两个字，只有狂人才能这样，所以是现实的。但那不一般的读法和阅读效果，却又具有十分明显的象征意义，深刻地道出了“历史”的本质。就是这样，作者巧妙地在狂人的环境氛围、人物关系中融入了及精彩的象征性描绘，从而使之有了一定的象征性意义，使人对深刻丰富的“象外之意”产生联想；作者巧妙地在狂人的疯话里，一语双关地寄寓了读者完全能理解的深意。狂人对他所处的环境的“反常”认识，给人们一种神奇的暗示，引导着读者看到旧中国几千年来封建制度和礼教吃人的罪恶。这罪恶历来被传统势力伪饰，被当成了天经地义的正常，只有狂人无所顾忌的反常举动揭去了这种伪饰，还原了历史的真面目。这就是狂人形象具有的象征性作用。狂人日记运用了现实主义与象征主义相结合的创作方法。实写环境、人物，用的是现实主义手法；虚写环境和人物的寓意，用的是象征主义手法。可以说，现实主义手法构成了小说的骨架和血肉，象征主义手法构成了小说的灵魂，二者缺一不可。写实与象征手法的结合，使得作品中的艺术形象既具有独立的具体的生命，又含有深刻丰富的意蕴，含蓄耐读，启发读者的联想。（2）独特的心理描写。鲁迅深入的刻画了狂人的内在的心理特征： “还有七八个人，交头接耳的议论我，其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。”“其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的！无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。”在狂人看来，不管自家的还是外面的人，个人还是群体，他们的一言一行、一举一动，都无不体现着吃人的动机。在“狂人逻辑”下，正常的思维轨迹已经觅不到踪影，混乱中更是荒唐丛生： “最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道，老子呀！我要咬你几口才出气！他眼睛却看着我。”“你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。我看出他话中全是毒，笑中全是刀。他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。”“原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！”“母亲哭个不住，他却劝母亲不要哭；大约因为自己吃了，哭起来不免有点过意不去。”“大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。”狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这些都是狂人变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉等心理的描写和刻画。（3）采用了对照的手法。这是一篇白话日记体小说，包括小序和正文两个部分。小序是用文言写成的，它简洁、明了而又清醒，主要介绍写作的背景和缘起，从侧面点明“狂人”之“狂”的社会根源；正文部分是用白话写成的