私人讲学的兴起与传统教育思想.doc

、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基1、私人讲学的兴起 私学兴起的历史背景：私学兴起是特定历史时期的产物，是当时政治、经济和文化发展的必然结果。其历史背景包括以下几方面内容： A、春秋战国时期生产力大力提高，奴隶社会内部逐渐形成封建性的生产关系，新兴地主阶级逐渐在一些诸侯国里取得了政权，奴隶制开始解体。社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面，官学荒废，学校难以维持，文化职官被迫流落四方，他们把原来秘藏于官府的典册和礼乐之器带到民间，在社会中靠自己过去掌握的“六艺”知识谋生。这样，原来由奴隶主贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，造成了“天子失官、学在四夷”的历史现实，为私学的发展提供了历史的可能性（即提供了教师和教材）。 B、“士”作为一个社会阶层开始兴起。在社会激烈变动时期，士阶层中有许多有才能的人在政治斗争或军事斗争当中发挥着重要的作用，越来越受到重视。各诸侯国统治者为了维护统治地位，大力推行尊贤政策，采用“选士养士”的办法来搜罗人才。同时，新兴地主阶级为了扩大自己的经济利益和政治势力，也需要“士”为自己服务，因此，社会上养士之风盛行，不少人为了求得在经济政治上的发展，争相学做“士”，纷纷从师受教，成为新时期教育发展的推动力量。新的教育组织机构?私学，便应运而生。（补充：所谓“士”，本来是奴隶主贵族政权机构中的低级官吏，即“公卿大夫士”的士；又是四民之首，即“士农工商”的士，有文、武之分。春秋以后，人们多把社会上一批不狩不猎，不农不工，不贾不商，脱离生产劳动的人，称为“士”。这些人多能掌握一定的文化知识或有一技之长，他们四处游说，寻求进身之阶，成为社会上异常活跃的一股势力，而且能量极大。） C、为了适应社会对“士”的巨大需求，不同学术流派为了宣传自己的政治和学术主张，纷纷开办私学专门培养和训练“士”，吸引了众多求学者。各个学派从各自的立场出发，代表不同的阶级或阶层的利益，提出了各式各样的治国治民方案，促进了春秋战国时期私学的大发展。私学对我国教育发展的重要贡献：春秋战国时期的私学对我国教育的发展有很重要的贡献，是我国教育史上的一个创举，非常值得我们重视。它对我国教育发展的影响主要表现在以下几个方面：第一、私学冲破了“学在官府”的旧传统，使学校从王宫官府中解放出来，教育开始和政治分离。教师也不再由官吏兼任而具有较独立的社会地位，可以随处讲学。同时，学生也可以自由择师。教育内容摆脱了官学死板、僵化的风气，与社会生活发生了较密切的联系，推动了古代学术的发展。第二、扩大了教育对象。孔子首倡“有教无类”，并在私学中付诸实践，成为当时各家私学一致遵循的原则。教育对象由少数贵族扩大到平民，使学校教育的社会基础更加广阔了。第三、私学的发展为教育理论的创新做出了重要贡献。诸子百家撰写的论语、墨子、孟子、荀子等著作中均包含着丰富的教育思想。尤其是此时出现的学记是中国教育史和世界教育史上最早、最完整的一部教育专著，奠定了中国古代教育理论的基础。2、诸子百家私学的发展 历史背景：养士之风盛行士阶层的活跃为战国时期私学和思想学术的发展提供了坚实而广泛的社会基础，而养士之风的盛行更促使了私学的发展和百家争鸣的展开。首先，由于各国执政者竞相养士，使士成为受人青睐的职业。人们竞相学做士，纷纷拜师求学。这就促进了私学的大发展。另外，无论是公室还是私门养士，往往准许某些学派团体整个寄食于门下。这样，养士不仅壮大了各国执政者的势力，客观上还为私家授徒讲学创造了条件。最后，养士之风的盛行也为诸子百家争鸣创造了条件。士作为一个相对独立的社会阶层，与各国执政者之间不存在人身依附关系，合则留，不合则去。因此，士具有相当的独立人格。而且各国执政者的竞相罗致供养，也强化了士的独立意识，抬高了他们的社会地位。所以士的思想束缚少，可以在文化思想教育领域各显其能，自由著书论辩。于是出现了诸子蜂起，百家争鸣的局面。诸子百家私学的现状：百家争鸣发端于春秋战国时期的儒墨之争，形成蔚为大观的诸子纷争局面则是在战国时期。诸子百家习惯上指“九流十家”，即：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，加上纵横家、杂家、农家，合称“九流”，再加上小说家则成为“十家”。其中影响最大并与教育关系最密切的是儒、墨、道、法（儒墨称为显学）。各个学派从各自的立场出发，代表不同的阶级或阶层的利益，提出了各式各样的治国治民方案，进行着多方面的理论探索。学派之间有激烈的争论，也有微妙的相互吸收和渗透，并在这一过程中，促进了各学派的进一步发展。 儒家私学：创始人：孔丘；理论核心：仁，体现仁的制度或行为准则的是礼。在教育方面儒家重视教育对个人发展和社会发展的作用，强调教育的目的在于培养维护封建统治的各种治术人才，即为求仁义可以舍生的君子。教育内容以六艺为主。孔子死后，儒家内部分为八派：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。其中最有影响的是以孟轲为代表的“孟氏之儒”（被视为孔子的嫡传学派）和以荀况为代表的“孙氏之儒”。（子思、孟氏、乐正氏同属于思孟学派）。思孟学派继承孔子的“仁学”思想，提出充分肯定人的主观作用的教育思想。在教育理论和实践方面颇有造诣，在教育史上地位重要。（著有大学、中庸、学记）荀况学派提出“礼治”主张，确认封建等级制度的天经地义，提出“性恶论”。荀况私学极为重视儒家经典的传授，对保存古代文献做出了贡献。墨家私学：创始人：墨翟（“北方贤圣人”）；代表小生产者利益的墨家是与儒家相对立的学派，主张消弭社会等级，建立平等互助的“兼爱”社会。教育目的在于培养“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术” 的“贤士”和“兼士”。教育内容以生产和科学知识为主，泛及农业、手工业生产，军事器械制造，自热科学等多方面实用性内容。墨翟死后，墨家分为三派：相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨。道家私学：创始人：老聃。他否定教育的作用，主张无为而治，通过无为不争来达到社会的和谐平衡，倡导“小国寡民”的理想社会。著有老子，又名道德经道家在齐国稷下发展形成著名的黄老学派，代表人物有宋?，尹文，环渊，接子等人。表现出积极的干事精神，使法家思想显示出或儒或法的趋向。庄周是道家的正宗，是他使道家真正成为一个学派与儒墨抗衡。他将老子思想中强调人与自然的对立推向极端，鄙弃和否定社会的一切，追求精神的逍遥和对大自然的仰慕，认为宇宙万物的本源叫做“道”（自然无为的法则），也是道家教育的基本内容。教育的目的是培养清净无为的“善人”和超世脱俗的“真人”。他与老子并称为“老庄”。法家私学：早期代表人物：李悝，吴起，商鞅（标志法家的成熟），慎到，申不害后期代表人物：韩非（法家思想集大成者），李斯（将法家理论引向实践）法家是新兴地主阶级最为激进的思想代表，主张法治，提倡凭借暴力求得统一，反对德化，强调君权的至高无上。这就是秦国统一六国的指导思想。法家对传统采取否定态度，对人的价值表示轻视。3、齐国的稷下学宫稷下学宫是战国时期由齐国官方创办的一所集讲学、著述、育人为一体并兼有政治咨议作用的高等学府，因设置在齐国的都城临淄稷门的附近地区而得名（是我国最早的由政府创办的高等学府）。齐国依靠国家力量在稷下学宫进行大规模的有组织、制度化的养士活动，广收各派学者在此进行讲学、著述、育才的活动，而各个学派在共同的相处中又相互诘难、争辩、交流，使得这里成为战国百家争鸣的中心。当时齐国统治者对稷下先生们非常优待，允许他们自由发表言论，评说政事。因此，它也是政治色彩鲜明的咨政议政机构。稷下学宫在中国历史上具有重要意义，它创造了一个出色的教育典范，为战国时代造就了一个杰出的知识分子人才群，显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神，极大的推动了整个中国先秦学术文化的发展。稷下学者们留下的大批著名学术作品也是中国文化中宝贵的思想财富。4、孔丘的教育思想 孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国人。他是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人，儒学教育理论的奠基人。自述成长过程为：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”论语是我们研究孔子教育思想所依据的主要资料。创办私学与编订“六经”孔子一生的大部分时间和主要精力都用于聚徒讲学和整理古代文化，他对我国社会的发展产生过重要的影响，在我国历史上占有重要的地位。他在文化教育方面主要有两大贡献：A、整理和保存了我国古代文化典籍，尤其是在晚年完成了“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）的编纂和校订工作，做出了巨大的历史贡献。B、开创私人讲学之风，他的私学创办时间之长久，规模之宏大，影响之深远，在中外教育史上都是最著名的。正是在组织私学的基础上，孔子创立了儒家学派。他在长期的教育实践中积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。“庶、富、教”孔子认为教育对社会的发展具有重要的作用，是立国的三大要素之一，而且教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。论语?子路记载：“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？。曰：教之。”这里论说的是治国应具备的三大重要条件：庶?较多的劳动力；富?使人民有丰足的物质生活；教?使人民受到伦理道德教育。三者的先后顺序表明相互之间的关系，庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶和富的基础上开展教育，才会取得成效。孔子是世界上最先论述教育与经济发展之间的关系的教育家，他已初步认识到教育是受经济制约的，只有经济发展了，教育才有可能发展。（补：在教育和政治、经济、军事和法律的关系中，孔子指出通过文化教育工作可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，这样就会对政治发生重大影响；认为通过教育取得民众的信任是立国之本，比众多的人口、富足的财富更重要；强调在治理国家中，教育比政治、刑律更加重要和有效。在孔子看来治国治民，政治、经济、军事、法律都是不可缺少的，但最基本的还是教育。）“性相近也，习相远也”孔子在论述教育对人的发展具有重要作用的时候，提出了“性相近也，习相远也”这一理论，指出在人的成长过程中教育具有决定性的作用。他说的性是指人的先天素质，习就是习染，指的是后天环境和教育的影响。孔子认为人的先天素质没有多大差别，只是由于后天的教育和社会环境的影响，才造成人的发展有重大差别。人的聪明才智也不是天生的，主要靠后天习得。因此为了使人具有社会生活所需要的知识能力和道德品质，就要特别重视教育的作用。这一理论的提出打破了奴隶主贵族天赋高贵的思想，成为人人有可能受教育，人人都应当受教育的理论依据。不过，孔子并没有完全摆脱先天决定论的羁绊，仍然承认有少数生而知之的圣人和学而不能的下民。这是其人性理论的一个缺憾。“有教无类”孔子通过“有教无类”这一办学方针对教育对象做了原则性的规定。其基本含义就是：无论贫富，贵贱和种族，人人都可以入学受教育。孔子以身作则，亲自实行“有教无类”的方针，广泛地吸收学生。他的弟子来自各个诸侯国，且出身于不同的阶级和阶层，人品混杂。他皆能兼收并蓄，教之成才，使得自己地私学成为当时规模最大、培养人数最多、社会影响最广的一所学校。“有教无类”这一办学方针地的提出，打破了贵族对学校教育的垄断，顺应了文化下移的历史潮流，把受教育的范围扩大到一般平民，在教育史上具有划时代的意义。“学而优则仕”“学而优则仕”是孔子的学生子夏提出来的，但它在理论上集中概括了孔子关于教育目的的主张。孔子认为教育的目的是培养具有高尚道德和高超才能的统治人才，即从政君子。“学而优则仕”就是适应这一教育目的而概括出的育才路线。它的基本含义是主张把官职和学习紧密的联系起来。既然培养官员是教育最主要的政治目的，那么学习就应该是通向做官的途径。世人只有经过教育和学习，并且取得优良的成绩，才可以取得官职俸禄。同时，有官职的人也一定是接受过教育并且继续学习的人。当然，孔子不可能完全摆脱“亲亲”的宗法观念，他一方面主张“学而优则仕”，另一方面又坚持“故旧不移”。这一口号的提出，在当时具有很大地进步意义：它确定了培养统治人才这一教育目的，有力的冲击了当时“任人唯亲”的选仕制度，为平民开拓了从政地道路；“学”与“仕”紧密相连，以学优保证仕优，有利于改良社会政治；反应了封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大动力。但是，随着时间的推移，这一理论对中国古代教育也产生消极影响：过于突出教育的政治功能，忽视了教育地经济功能，强化了中国“官本位”的传统观念；以名利为诱饵，使中国知识分子产生了严重的功名意识，成为“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的腐儒。论教学内容孔子用于教授的教材主要是他自己编纂整理的“六经”，比商周时代的教育内容更加充实，与现实生活的联系更加密切，使学生们获得多方面的知识，得到较全面的锻炼。由于孔子特别重视思想品质和伦理道德教育，所以有关伦理教育的诗、书、礼、乐这四种科目占有突出地位，一般的文化知识的学习也服从于道德教育的需要。另外，值得指出的是，孔子在教育内容中排除了天命神鬼等具有迷信色彩的内容，为中国古代非宗教性教育传统形成奠定了一个良好地开端，这是孔子的贡献。这样，在我国历史上，即使宗教传播甚盛的时期，宗教内容也难以进入教育领域，这在世界教育史上也是罕见的。但是孔子忽视自然知识的传授，也鄙视生产劳动知识和技能的教育，认为君子不必参与小人的物质生产劳动，为教育与生产劳动相分离制造了理论支持，也造成了深远的历史影响。可见，孔子私学教学内容具有三个特点：偏重社会人事；偏重文事；轻视科技和生产劳动。（补：诗是中国最早的诗歌选集，有风、雅、颂三种类型。风是诗中最有价值的篇章。书又称尚书，古代历史文献汇编。礼又称士礼、传于后世又称仪礼，孔丘以周礼为依据，从春秋的社会现实出发加以部分改良，编成一部士君子必须掌握的礼仪规范，称为礼。春秋记载了上起鲁隐公下至鲁哀公之间共242年的历史。有传三部：春秋公羊传、春秋谷梁传和春秋左氏传，对春秋进行阐释和补充。）论教学方法孔子的教育思想中包含着十分深刻的教学理论和教学经验。他把学生的学习过程归结为三个紧密联系的环节，即掌握知识，进行思考和见诸行动，简称为学、思、行。基于这种对于教学过程的认识，孔子提出了一系列教学原则和方法，至今仍然具有不少借鉴价值。现简介如下：A、学思结合（解决掌握知识和发展思维的矛盾）孔子认为学习和思考是缺一不可的，他强调教学过程中的学思并重。首先，学是思的基础，是求知的唯一手段。只有通过学掌握了丰富的的知识材料之后，才可能进行有效地思考。其次，学必须辅以思，才能使所学的知识得以消化，从而加深认识，抓住事物的本质。因此单纯的学或单纯的思都是片面的，只有将两者结合起来才能够将吸收的实际知识转化成解决问题的能力，否则就只能停留在粗浅的抽象理解阶段，得不到任何效果。“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话的意思是只学习而不加思考就会迷乱不明，只思考而不学习就会空乏而不实。B、启发诱导（解决发挥教师主导作用和调动学生积极性的矛盾）孔子是世界上最早提出启发诱导式教学方法的教育家，他认为对于知识的学习应该建立在学生自觉需要的基础上，只有充分调动学生的积极性和主动性，引导他们自觉的思考问题，获得自己的看法，才能够得到良好的教学效果。因此，他反对机械的灌输，提倡启发式教学。他还精辟的表达了启发诱导式教学的实施原则，即“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是：教学时应先让学生进行认真的思考，当他经过长时间思考后却还是想不明白的时候，教师就应当告诉他如何进行思考，帮他打开思路；当学生对某一问题已经思考成熟，却苦于无法表达的时候，教师就应当帮助学生整理思路，用明确的语言加以说明。比如让学生认识一个具有四角的事物，告知他一角而不能推知另外三个角，表明学生并没有积极思考或接受能力不够，这时就不要勉强他，也不要不厌其烦的继续讲解，否则就是机械灌输，会阻碍学生思维的发展。C、因材施教（解决教学过程中统一要求和个别差异之间的矛盾）由于学生在性格，能力，智力等多方面存在差异，孔子认为教育学生要各因其才。一方面，根据学生程度和能力的高低，进行不同的指导。另一方面，针对学生的弱点或缺点，对症下药补偏救弊。这样的教学方法可以使教师从学生的实际情况出发，挖掘学生的优点，培养他们的专长，避免一刀切。（补：孔子本人并没有提出“因材施教”这个命题，朱熹概括孔子的教学经验时，指出“夫子教人各因其才”，遂有“因材施教”这一名言。）D、由博返约（解决教学的广度和深度的矛盾）“由博返约”是孔子倡导的一种思考方法。博学是为了获得较多的具体知识，返约是指对具体事物分析的基础上进行综合归纳，把复杂的知识系统化，形成对于同类事物的本质特征的核心把握。因此，应用这一教学方法可以使学生懂得在博学的同时以简驭繁，触类旁通。论道德教育孔子非常重视道德教育，甚至于可以说他的全部教育活动和整个教学工作都是对学生进行道德教育。孔子道德教育的内容是以“礼”和“仁”为核心，以“孝”为基础的。礼是社会关系的基本准则和规范；仁是这些准则和规范中所包含的基本精神。凡是符合礼的道德行为都要以仁的精神作为指导。“仁”是孔子学说的中心思想，最通常的意思就是“爱人”，也就是承认别人的资格，把人当作人来爱。在处理人与人之间不同的伦理关系时，孔子强调两项最基本的道德规范：忠和孝。（“忠”要求对人尽心竭力，诚实负责，在普通人之间有互相平等的关系，在君臣之间则是不平等的关系。“孝”要求尊敬和顺从父母，从而巩固宗法制度，维护家长地位。）孔子道德教育所要达到的目标就是把礼、仁、忠、孝推及社会关系的各个方面，建立一个父子有孝，君臣有忠，兄弟有悌，朋友有信的美好社会。孔子在长期的教育实践中摸索出不少进行道德教育的规律，提出许多有价值的道德教育原则：A、立志乐道孔子认为人生活在社会中应当确立人生的远大理想和宏伟目标，也就是要立志，他曾教育学生说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”对于一个人应当确立人么样的志向，孔子提出“志于道”，并要求达到“乐道”的境界，即立志为实现自己的政治抱负、政治信念，心甘情愿为之献身，且死而无憾。B、克己内省孔子在处理人际关系时，主张严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，他把这称为“克己”。克己的人能设身处地的为他人着想，如有缺点错误，首先检查和批评自己的差错，并且对别人的缺点错误采取宽容的态度，这才能使自己的言行达到仁的要求。内省是指自觉得进行自我思想检查，看看自己日常的所思所想所为是否符合道德规范。这是一种重要的道德修养方法。正如孔子所说“见贤思齐焉，见不贤而内自