浅析道教的产生条件与思想特点.doc

浅析道教的产生条件及思想特点 摘要：作为中国土生土长的宗教，道教在中国传统文化和封建政治中一直扮演着低调的“统治者”的角色，文字古籍对其思想和精华的阐述于儒家来说更是九牛一毛。但是，这绝不代表其地位收到忽视，相反，从1800多年前的产生之日起，它就以中国文化基因库的形式影响了世代统治者。本文将从道教的产生条件说起，进而探究和总结出这个稍显神秘而又被人误解的宗教的思想特点。关键词：道教；产生条件；思想特点。今日言之“道教”，乃是在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法而逐渐形成，以“道”为最高信仰，相信人通过某种实践经过一定修炼有可能长生不老、成为神仙的中国本民族的传统宗教。它尊老子为教主，奉老子的著作道德经为主要经典，并对其进行了宗教性的解释。它在创始之初主要流行于民间，曾同当时的农民起义相结合。魏晋以后，封建统治着出于某种需要对其进行扶植、利用，使流传于民间的道教逐渐上层化并与儒家纲常名教相结合，在有些朝代还得以不时卷入宫廷整治活动。而在民间，则继续流传着通俗形式的道教，从中还演化出一些秘密宗教组织，在一些农民和平民的起义斗争中，成为发动和组织民众的旗帜和纽带。如若追究其道教的真正起源，学说不一。但中国最早期的宗教观念中便能看出一丝端倪，商代甲骨文中记录，早在两千多年前的中国人就有了对天和诸的信仰，同时也敬拜鬼神和祖先。但是，我们可以看出，道教不同于佛教、基督教等其他宗教，在起源上有其特殊性：它不是由某个教主在短期内创建的，而是经历了一个较长的酝酿过程。在此便不一一赘述。我们可以肯定的是，道教的正式形成是在东汉的中后期。而每一个事物的形成背后都有其综合因素的权衡和考量，道教也不例外。1、 道教的形成条件（1） 客观历史条件1、秦汉深重的社会危机。公元前221年，秦始皇统一六国建立秦朝，从此中国进入了中央集权的封建统治时期，其政治、经济都达到了前所未有的水平。但是，秦朝社会发展又受到封建生产方式的制约，使得农民和地主的矛盾日益突出，“富者连阡陌，穷者无立锥之地”的现象遍地都是，终于陈胜、吴广起义爆发，混战之后的短命秦国也在20几年的争议统治中被汉代所代替。但是，汉朝的建立并没有让已经“成长”起来的封建统治改善多少，统治者的当务之急成了安国利民。首先，虽然东汉的生产力有所提高，但是豪强地主手中的土地由于其固有势力的影响并未得到缓解，农民依然生活在水深火热之中，富贵之家可以夜夜笙歌，农民却连赖以生存的土地都被剥夺殆尽。贫富差距的不断加大，让道教的滋生变得顺理成章。他们不得不吸取教训制定新的治理国家的理论和策略，这样汉初便以“清静无为”为特征，以“无为而治”为原则，休养生息，安定社会。这也使得道教的重要来源“黄老学派”自战国中后期形成之后得到重新的重视。其次，贫富差距的加大，让社会矛盾进一步激化，相比之前，农民起义不降反增，单是安帝之后的七八十年间就发生了上百起农民起义，加之朝廷压制清官，宦官专政，刘家江山割据不断，也促成了张鲁在巴郡汉中建立政权，实行政教合一。并且张鲁在当时社会享有较高的政治地位，控制了相当大的地盘和人口，这也有利于由张陵张衡张鲁祖孙三代创立的五斗米道的形成，毕竟虽然宗教总是标榜淡泊名利，却没有一家宗教不借助政权的力量发展，这个在后面道教的思想特点中我们还会看到。再次，经济上的剥削、政治上的奴役和思想上无形且明目张胆的压制，让身处苦难之中的农民渴望摆脱苦难，获取幸福，而他们又不能回以明目张胆的思想自由。于是，他们便开始幻想有一种超于人间之上的力量来替他们伸张正义，从而让自我得救，于是，神灵出现，宗教开始在民众无心的创造中诞生。鬼神崇拜、崇尚养生以及巴蜀地区良好自然环境下修身养性的庙宇的建造，变成对这种祈求的美好征兆。于是，集结了如此众多客观条件的情况下，民众不自觉间就有了产生宗教的内在条件。一来，统治者为了安定秩序，维护地位，他们需要绞尽脑汁地改变治国方略来“愚弄”百姓，“无为而治”等休养生息之策再好不过；二来，农民在受尽压迫之极，也需要某种超自然力量的安慰谋得生存，他们对于宗教也开始不断需求。这样，深重的社会危机反而一定程度上成全了宗教的诞生。2、 汉代统治思想趋于宗教化。秦的灭亡证明单靠严刑峻罚的暴力镇压并不能让国家长久生存，而汉初的黄老之学虽在一定程度上缓和了社会矛盾，但是也不能从根本上防止封建社会固有矛盾的发展。所以，在“群起而攻之”的年代，董仲舒凭借其“天人感应”为核心的宗天神学理论脱颖而出，很好地适应了汉代统治者想要依靠“神道设教”来达到“长久之术”的目的。董仲舒何许人也？他不但是一个宣扬“天人感应”、阴阳灾异谴告说的宗天神学家，也是一个神仙方术的鼓吹者。他可以以神秘的阴阳五行学说附会儒家经典，也可以创造出一套求雨、止雨的仪式。他可以借助孔子，宣扬“天人感应”、“大一统”，也能够登坛祈祷作法，弄神作怪。最终，他把春秋学说与阴阳五行家的阴阳五德终始说的神学观念相结合，将大量天象变化和超自然现象加以全面的歪曲和神秘化，在汉王朝的支持下，混合封建宗教神学和庸俗经学而成谶纬之学，并逐步成为两汉之际宗教神学思想的主导。不难发现，谶纬之学给传统儒学染上了浓厚的宗教色彩，儒家之祖孔子也被赋予了教主的神光。（2） 多元的思想理论基础论其产生的思想渊源，“杂而多端”足以说明。1、 道家思想。首先要说明的是，道家和道教并不是传统意义上的混为一谈。他们在精神追求、政治态度等方面的主张都大相径庭，但是道教的成立还是吸收了道家的诸多思想对其进行完善。老子道德经的基本思想是“道”，道教的基本信仰也是“道”，但是前者是虚幻的概念，是超时空的，是天地万物的本原，既有本体的意义，也含有规律的意思，而道教的“道”则是从宗教学的角度来看待，“为一切之祖首，万物之父母”。可见，道教所直接摄取老、庄哲学中关于“道”的思想的痕迹是显而易见的。道教在几区道家哲学“道”的思想是，也不是原封不动地搬用，而是对其作了宗教性的阐释，还是以“我需”为前提条件的。同时，道教还把神秘化了的元气说与“道”的思想相结合。总之，在道教的思想中，无处不充盈着道家的思想。2、 佛教的传入和影响。佛教何时传入中国，意见不一，但通常认为在汉明帝时真正传入。当时的中国人把佛教看作是神仙方术的一种，将其与当时的黄老道等量齐观。然而，佛教作为一种外来的成熟宗教，有着完整的教义、教规和教团组织，自传入中国后，经过百多年的译经和传布，在汉代社会浓厚的宗教氛围中，颇有兴发之势。这对当时的神仙方士创立道教不仅提供了重要的启示和借鉴，且具有相当的激发作用，从而成为道教产生的催化剂。3、 儒家思想的“帮衬”。道家对儒家的吸收，是从它的纲常伦理思想学起，以此构成了它的宗教道德观主体。儒家伦理纲常道德观的核心是“三纲五常”，董仲舒从神学人性论出发，将五伦发展为三钢并用神权来论证它的绝对性。无疑，这一理论的提出对于统治者的封建统治十分有利，这也是为何董仲舒在秦代儒家经历沉寂之后重拾于此的原因，既然获得了统治者的中肯，便被当做封建社会中最重要的道德关系加以固定和确立下来。但是，儒家思想经过董仲舒之手，早已改变了原来的面目。董仲舒以天人感应为核心的宗天神学以及随之而起的谶纬神学，均为道教所直接吸取，并成为道教重要的思想来源。4、 易学和阴阳学的加入。周易作为一部儒家经典，在西汉成为一门学问，而道教更是无论是周易的内容还是形式都进行了吸收，渗透到了道教的基本信仰、神仙体系、方术仪式、政治理论等各个方面。比如，以周易解”道”的现象贯穿于道教的产生、发展和衰落的全过程，道教以周易中至高无上的人格化的“天”为模型来塑造最高神“天尊”以及次一级的神灵等，都体现了易学对于道教形成的深刻影响。而阴阳五行学说对道教的影响也是十分明显的。阴阳的观念在周易、诗经、尚书等古籍中都有记载，只不过原有的具有朴素唯物主义思想的阴阳五行说，经过一些人的阐发，充满了神秘的宗教色彩，不仅东汉的太平经是“以阴阳五行为家”，而且成为道教鬼神系统和理论成分的一个重要来源。5、 神仙思想和原始宗教。神仙家的信仰和方术都很明显地为道教所承袭，神仙方术还衍化为了道教的修炼方术，神仙方士亦逐渐演化为道士。原始宗教中的“尊鬼”观念便在道教中得到了很好的反映。我们知道，天师道一个鲜明的特点就是“尊鬼”，因此也被成为“鬼道”，它教人们行“鬼道”，当“鬼卒”，尊“鬼王”，很显然这是吸收传统的“尊鬼”观念所致。2、 道教的思想特点正是因为其独特的产生条件，才造就了道教独特的思想特点。总体来说，“道”成为道教的思想理论核心，将“道”作为最高信仰，以长生成仙作为它所追求的最终目标。道教的教理道义正是以此为核心而建立起来的。以此出发，形成了独特的修道思想体系，其内容十分广泛，涉及宇宙观、生命观、人生观、神仙观、道德观等许多方面。（1） 与政治拥有密切关系。 不同于道家思想的反传统和边缘化的批判精神，道教是尊崇君王和儒家的，这也便有了后来儒道合流之趋势。 不同于大多数宗教单独的理论体系和与政治的单独分离，植根于中国传统文化的道教的产生和发展是和中国封建政治环境息息相关的，换句话说，如果没有统治者和君王对于道教的推崇和实施，道教就不会和儒佛取得相近地位，并且流传至今。所以，道教的先行者们也是充分利用了这一特点，依附于政治，甚至在一定程度上为其服务。（2） 鲜明的修道成仙实践性。由于强烈生命意识的作用, 道教不仅提出修炼成仙的理论, 而且通过宗教实践来丰富这种理论。道教中人吸收了易学和阴阳学的精髓而建立起来的思想体系，很鲜明的一个特点便是追求生命的永恒和长生不老，凭此立足，道教在唐代获得了鼎盛发展。当然，他们建立起来的思想体系, 首先是为了指导自身的宗教实践活动, 其次是给道教中其他信奉者以思想上的支持，所以道教思想从一开始就具备了实践性，且道教思想就是在不断的实践活动中得以发展的。（三）强烈的生命意识。 “死命, 重事也, 人居天地之间：人人得壹生， 不得重生也。重生者独得道人，死而复生，尸解者耳。是者，天地所私，万万未有一人也。故凡人一死，不复得生也。故当大备之，虽太平气乐岁，犹有邪气。”当面对死亡，太平经充分看到了人生短促，生者不易，从而大力宣扬生可恋，死可惧。 因此我们可以看出，正是基于强烈的生命意识，道教中人才能够对生命的本根、保护生命的方式、技术进行不懈地探索。（四）神仙体系的多重结构与整合统一。说起道教，从根本上还必须落实到道教神仙体系上来。因为这是道教信仰的直接表现，也是道教思想的形象寄托，所以必须给予足够的关注。言及道教神仙信仰，以往有人曾经以“杂而无章”来形容。其实，这种说法是不正确的。毋庸置疑，道教是多神信仰的宗教，各地的宫观供奉着许许多多具有地域文化内涵的神明，诸如二郎神、黄大仙、妈祖等；随着修道者不断进入神仙队伍，各地的宫观还会增加新的崇拜对象。然而，道教诸神并非杂陈无序，而是按照一定的模式进行整合，并且形成系统。 并且，道教神仙信仰体现的是抽象与具体的统一，“道”是“抽象”的，而各路神仙则是具体的。没有具