玉田县净觉寺史料.doc

净觉寺史料摘自初小光博客从河北唐山玉田县城沿省道S027向东南10公里左右，就到了杨家套乡，顺着公路再向东7公里，过了蛮子营村，在村东小河的北岸，座落着号称“京东第一寺”的净觉寺。寺中碑文记载：“寺峙于燕山之南，浭水环其下，护之如屏，荥之如带，体势庄严，可谓壮哉”，“净觉寺僧众祖居于此，传始于唐，阅乎五代宋，历元明而底于今，世代相传，经沿千载”。净觉寺始建于唐，清多次重修。因净觉寺典籍记载匮乏，参访开始时并没有抱什么希望，以为只是一平庸寺院耳，后入得寺院，才知此寺砖雕、石刻、碑记、建筑之精美，绝伦天下。 净觉寺名由来没有确切记载，寺中碑文所记：“净也，觉也，洵佛门之宗旨，即圣教之真如”，“豁然醒觉，禅机顿悟，净觉之名或可自兹而来。”明清以降，净土大盛，只要专一宣阿弥陀佛名号，死后便可往生安乐国土。净觉寺应是净土道场，净觉寺之名也体现了净土宗的基本含义：净者，净土也；觉者，觉悟之意。以我的理解，大乘佛教最终是要度众生于彼岸，度的方法万千，随缘随时而定，大致可分为六波罗密，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。净，乃行佛教诸多法门之根本，是行法门之动机，唯有没有动机之动机，才是离相不乱之修行。觉，是目的，是超越轮回生死之状态，是众生自身佛性的显现，是无我无无我之彼岸。 山门殿前的石鼓，工艺精湛，想到区区一对石鼓尚且如此，里面的雕刻将是何种程度，不禁心下骇然。净觉寺的山门殿是“无梁殿”，为砖石拱券灌以澄浆而成，不仅无梁，而且无檩无柱，比较少见。内壁外壁都是磨砖对缝，缝细而匀，就象一条条用力抻直的白线。山门殿两侧没有供奉四大天王，而是哼哈二将，这两尊彩塑体量巨大，神态夸张，引入瞩目。过了山门殿就是过门殿，过门殿离山门殿很近，格局少见。过门殿是一个三间四柱三楼的牌楼，上层是阁楼，底下是门洞。上层阁楼前后是四扇六抹隔扇，主楼为歇山绿色琉璃瓦顶，单拱计心造十一踩斗拱。彩绘、木雕、鸱吻、苏式彩画，样样精美无比。 净觉寺山门殿，做北朝南，干净爽利。走得近前，先映入眼帘的是“净觉寺”匾额，字体雍容，贵气四射，是玉田县清代书法名家董尔昌所写。山门殿为歇山琉璃瓦顶，规制颇高，应是皇家敕建。殿宇整体砖砌，没有木料。斗拱、椽昂等皆用青砖精工雕琢，昂嘴间是砖刻连臂雕花斗拱出檐，砖刻图案为莲花、佛像、蝙蝠及水波纹等，保存完好，精美异常。 过门殿八根石柱的南北两面刻有变体对联，非我功力可识。据李子春所著河北玉田净觉寺调查报告记载，北面下层柱面为“庄严雅称青城地，随喜多应白社人”，上层柱面的字体难以辨认；南面下层柱面为“云中排古碑笔刻口口，天外架危楼霞灼口来”，上层柱面上联为“天上由来乐自尊”，下联难以辨认。过门殿内共有石碑六通，加上鼓楼南侧的一通，分别记录如下：一、乾隆十一年（公元1746年）重修碑记，位于碑楼东次间。碑阳阴刻楷书，碑文500余字，首先从分析佛教寺院“或废或兴”的原因入手，再谈到净觉寺，重点记述了该寺的始建与修缮（雍正、乾隆年间）情况。二、乾隆二十五年（公元1760年）置香火地碑记，位于碑楼西次间。额内阴刻楷书“永垂不朽”4个大字。碑阳阴刻楷书，碑文记述了本寺僧人明润置地“两顷肆拾壹亩”一事。三、嘉庆三年（公元1798年）香火地碑记、嘉庆九年（公元1804年）净觉寺善德碑记，位于碑楼东次间。碑阳刻于嘉庆三年，额内阴刻楷书“万古流芳、四海清平”8个大字，碑文记述了僧人本然为该寺200多亩香火地立碑一事；碑阴刻于嘉庆九年（1804年），额内阴刻楷书“百代流芳”4个大字，碑文记述了嘉庆八年僧人本然将乾隆五十五年（1790年）价典于人的一顷香火地收归寺有之事。四、嘉庆十四年（公元1809年）重修碑记，位于鼓楼南侧。额内阴刻楷书“重修碑记”4个大字。碑阳阴刻楷书，碑文300余字，记述了嘉庆年间净觉寺修缮后的景象，并就佛教历经劫难而没有磨灭及该寺屡废而能屡兴的原因阐述了撰文者自己的观点，最后赞扬了主持此次修缮的寺僧理德。五、道光七年（公元1827年）重修功德碑记，位于碑楼西次间。碑阴、阳两面满刻施主名号、住址及捐献的款额。六、咸丰三年（公元1853年）重修净觉寺碑记，位于碑楼东次间。额内阴刻篆书“重修净觉寺碑记”7个大字。碑阳阴刻楷书，碑文近400字，从佛教谈起，然后转入净觉寺，回顾了乾隆、嘉庆年间的修缮情况，重点记述了该寺当时的盛况。七、同治三年（1864年）续修净觉寺碑记，于碑楼西次间内。这通石碑最为有名。额内阴刻篆书“续修净觉寺碑记”7个大字。碑阳阴刻草书，碑文近300字，记述了撰文者面对修缮后的净觉寺发出的一些感慨，由“恩赐六品顶戴武生王敬德”刻写，也是寺内唯一的一通草书碑。 王敬德，字慎堂，号慄菴，又写作慄庵，慄葊，玉田县达王庄村（今属杨家套乡）人，是遐迩闻名的书法家。据玉田县王家老庄王氏族谱记载，王敬德“幼年习文，壮岁（21岁）就武，壬辰（公元1823年，24岁）入左庠（即考中武秀才）。丰姿绝世，膂力过人”。本县一位名叫张领魁的秀才这样称赞他：“幼而聪明出众，长而才艺过人。少习弓马，有养叔百步穿杨之巧；后精书法，有幼军写经换鹅之奇”。把王敬德射箭技艺与养由其相比，把王敬德的书法艺术与王羲之相比，虽有粉饰夸张之嫌，但是也能看出，他在武功与书法两个方面确有过人之处。王敬德精于书法起因在于续写达王庄王氏族谱。遵照其父的遗命，青年时代他曾跟他哥哥王据德（字振华）一起续写王氏家谱。哥俩抽空就到各村采访王氏宗族各分支的情况，回来后工工整整地缮写。王敬德总觉得自己的字写得不好，便在书法上狠下功夫。后来他哥哥为生计所迫去当教书先生，续写家谱这件事全部落在他的身上。那时的王家处于家道败落的时期，用王敬德自己的话说：“无力延师，吾独奋志攻苦，忍饥寒，缺衣服，挽强弓，临名帖，缮谱书”，王敬德的苦读苦练没有白费，不仅考中了武秀才（后曾捐过千总衔），在书法上也取得了骄人的成就，尤其是草书，达到了出神入化的境界。净觉寺内尚存王敬德书写的3通碑刻，其中有咸丰元年（公元1851年）的智然禅师墓碑、咸丰三年（公元1853年）的重修净觉寺碑、同治三年（公元1864年）的续修净觉寺碑。玉田县志载有王敬德的传略，说此人“孝友好善”，“工于书法，尤健大草”。王敬德还多次接受知县的邀请，到县衙帮忙，“襄办公务，实事求是，不避劳怨”。光绪年间玉田县组织人员编撰县志，王敬德已是古稀之年，但还是担任了采访的任务，“步询各乡，务得其情”，他也因此享受到“恩赐六品顶戴”的荣誉。王敬德卒于光绪二十二年，享年88岁。 王敬德“擅长书法，尤健大草”（引自光绪年间玉田县志），他的草书字体结构多变，潇洒美观，是不可多得的艺术珍品。此碑上半部阴刻篆书“警世格言”，内容为：“贪心盗心淫心诈心欺负心种种这等心肠我看是何结局，兵劫瘟劫水劫火劫霹雳劫苍苍许多劫数你从哪里逃生。”碑阴下半部记载了道光、咸丰、同治三朝净觉寺的修缮情况。大草体龙飞凤舞，舒卷飘逸，碑文中共有十四个“之”字，每个“之”字的写法各异，然而各有韵味，实属书法艺术之佳品。 净觉寺如此之艺术宝库，可惜史料记载粗疏。后有幸读到安春明的从碑刻看净觉寺的盛衰，从净觉寺碑文研读历史，才满足我的好奇之心。乾隆十一年重修碑记载：“惟兹净觉寺僧众师祖居于此，传始于唐，阅乎五代、炎宋，历元、明而底于今，世代相传，经沿千载。”嘉庆十四年重修碑记载：“扪读旧碑，知此寺肇基于唐，阅五代、宋、元、明，以迄于今，屡废而屡兴者千有余年，则其功德在人正有不容泯灭者矣。”据称1983年寺内施工时，在鼓楼的西侧发现了半块石匾，上面存有整个“净”字和半个“觉”字，其右端竖刻着“大明嘉靖辛丑岁次”等字。清代是净觉寺兴盛的时期，进行了多次较大规模的修缮。乾隆十一年重修碑记载：“相其地基，花宫数亩，园林仅五七株之树，香火止有四十亩之田。虽属种玉名区，实非布金胜地。然片石孤云可窥色相，清流皓月悉照禅心。得师圆望及徒孙行林，焚修勤苦，募化十方，于雍正元年重修大殿，金碧辉煌；十年翻造禅堂，丹楹焕采；十一年妆俨佛像，又整理配殿与山门；至乾隆五年高筑四周群墙；十一年架起钟、碑二楼，又积众功铸钟一口。二十余年土木陶冶之力匪朝夕矣。”碑文中提到乾隆十一年铸钟一口，而钟楼内现存铁钟铭文有“大清道光八年建造鸿钟一口，重一千斤；同治元年重铸，重一千二百斤”，据此推测，寺内铁钟已经多次重铸。香火地是佛寺重要的经济来源，从香火地面积的变化可知寺院的经济状况。乾隆二十五年（公元1760年）置香火地碑记载：“本寺僧明润居住有年，香火地止五十七亩，日费不足，极力支持，苦化十方，重修圆满，又置民地两顷肆拾壹亩，今刻铭于石。”嘉庆三年（公元1798年）香火地碑记载：“因本寺住持行元继修经理余除回赎，竭力支持，连施舍自置共地贰顷叁拾六亩一分。因旧年九月师行元圆寂，其徒理惠年九岁，有寺侄理德恐寺中香火地有失，今同众善士刻铭于石，为香火永远有照，即善士施舍亦永远功德不朽也。坐落四至列于后。”嘉庆九年（公元1804年）净觉寺善德碑记载：“本寺旧有香火地一顷，因乾隆五十五年间年岁歉收，香火无出，仰轩将此地价典于秉施主耕种，病故后，有本然住寺，见墙垣周弊，殿宇将颓，地土有限，香火无出，于是谋于各庄神头，将种地王会请到寺，秉公妥议，乱查三年，众户欣然乐从，三年之后情甘退地交契。至嘉庆八年查限完满，众地户俱各退地，价钱情愿施舍在寺，以作修造之费。”从以上三处碑文不难看出，乾隆五十五年（公元1790年）寺内财力困乏，仰轩不得不将香火地价典于人，与乾隆二十五年置地相比，经济状况明显恶化。嘉庆三年净觉寺有香火地200多亩，嘉庆八年又将仰轩价典于人的地收归寺有，可知寺内的经济状况又明显转好，使再次修缮成为可能。嘉庆十四年（公元1809年）重修碑记载：“寺僧理德为余方外交募化，重修事竣周览形胜，叹为巨观。正殿两重，前后配庑相向，以及山门、禅寺、梵榻、经龛，统计数十楹，俱一新其旧。”据碑文可知，嘉庆十四年净觉寺修缮竣工，这是该寺有史可考的第二次修缮。主持这次修缮的是僧人本然，这次重修使寺内数十间殿堂“俱一新其旧”。但是由于筹备时间不长，资金有限，重修后的净觉寺规模并没有扩大，正如咸丰三年重修净觉寺碑记所载：“至嘉庆己巳年（公元1809年）又见重修之业，虽墙垣整肃，宝像庄严，而规模尚未阔大，气象尚未辉煌也。”同治三年（1864年）续修净觉寺碑记阴面载：“监造并掌木泥石画做场人王翠峰。记住持智然兴工之年：道光七年（公元1827年）重修哼哈殿三间；八年重修后殿三间，两耳十二间；九年重修钟鼓楼二座；十年重修魏家店佛殿三间并两耳房群墙；十五年重修如来罗汉殿三间；十八、二十年重修两配殿六间，两配房十八间；二十九年创修大殿前抱厦三间；三十年重修大殿两旁偏间二座。记住持宏绂、悟彻并徒广度兴工之年：咸丰元年（公元1851年）修智然塔并六角碑楼、像亭三事。记住持悟彻并侄广度、普庆兴工之年：同治二年（公元1863年）改修钟鼓楼二座；五年创修石碑楼三间；年重修哼哈殿三间。”据碑文可知，在清道光、咸丰、同治年间净觉寺又进行了一次修缮，这是该寺有史可考的第三次修缮，也是规模最大、持续时间最长的一次修缮。碑文中提到王翠峰、智然、宏绂、悟彻、广度、普庆等人，其中对此次修缮贡献最大的是王翠峰和智然。 在净觉寺正殿中间脊檩的内侧题有“岁次丙子季秋重修，大清光绪贰年古旦”，光绪二年即1876年。在后殿中间脊檩的内侧题有“岁次乙酉季春月重修，大清光绪拾壹年古旦”。以上两处题记记录了光绪年间该寺的又一次修缮，这是净觉寺在清代有记载的最后一次修缮，只是这次修缮没有立碑记其事，也没有创新和扩展之举。 王翠峰，玉田县籍，杰出的民间建筑师，生卒年月失考。从碑文可以看出，在此次修缮工程中，他“掌木泥石画做”，同时又担任“监造”之职，既是承建方的负责人和技术总管，也是修建方的监工。在续修净觉寺碑背面记载：“记住持智然兴工之年重修大殿、后殿、两配殿、两耳、两厢监造，并掌木、泥、石、画做场人王翠峰”。在木作栏下的九名工匠中，有四人是王翠峰的儿子，三人是他的侄子，另外两人则是他的女婿。 王翠峰原名王明石，翠峰是他的字，玉田县虹桥镇珠术坞村人，生卒年月失考，但他的后裔至今仍在珠朮坞村繁衍。王翠峰出生于一个贫苦的农民家庭，十几岁就被送到城内一个木匠铺里当学徒。王翠峰生性聪明颖慧，更兼勤奋好学，所以进步很快。清朝道光初年，净觉寺的住持僧智然正在筹备大规模的土木工程，木匠铺的老板见有利可图，很想承揽，他让王翠峰昼夜不息地画出了图样，交给智然审阅。智然看后不无嘲笑地说：“我寺财产不可数记，岂能修建如此寒酸的小庙？”王翠峰听了很不是滋味，几天几夜睡不好觉。王翠峰不顾木匠铺老板的苦苦挽留，也不顾家人的百般劝阻，踏上了遥远的旅途。他赴京都，下苏杭，奔山陕，闯关东，不管是皇宫御苑，王府官宅，庵观寺庙，楼台亭阁，他都要千方百计地进去走走，悉心研究各种建筑艺术。经过三年的苦学苦练，王翠峰不仅精于木作，而且对泥、石、画作也无不通晓，净觉寺的一幅新的图样清清楚楚地出现在他的脑海里。王翠峰回到家里，第二天就去净觉寺。智然看来人衣衫不整，土头土脑的样子，并不放在眼里。王翠峰胸有成竹，当众用秫秸杆制作一座大殿的模型。智然惊讶万分，一改冷漠态度，将王翠峰待如上宾。并且很快作出决定，让他担任监造，并掌泥、木、石、画四作。后来，王翠峰因为劳累过度而重病缠身，不久便与世长辞。净觉寺的僧人送给他一副柏木棺材和一套石椁。王翠峰对其后人说“我生时安于贫穷，死后何必追求富贵？柏木棺材可以用上，石椁就不要用了。把他当成石板，在村东那条河沟上修座小桥吧，多少可以给乡亲们添点方便。” 智然，嘉庆、道光年间净觉寺的住持僧，生于乾隆五十三年（公元1788年），嘉庆二年（公元1797年）入寺，拜仰轩为师，是年9岁。当时的净觉寺“墙垣周弊，殿宇将颓，地土有限，香火无出”（嘉庆九年净觉寺善德碑记），年幼的智然目睹了寺院的衰败、贫困，决心改变寺院的贫困面貌。智然禅师墓碑载：“厌奢华而力黜，率简朴以身先，安