《内经》精气神学说的 形成及对气功的 指导.doc

第22卷第2期 贵阳中医学院学报 No 2 Vo 222000阜6月 JGOTOM June 2000 3三两白术八两、枳窭四枚制蜜丸。(外台秘要癜饮胃及噎鲠等三十门酉磷饮方三首) 在单味解酒药中提出白茅揪绶汁苦参酒聃艉等，皆为前人所未及 唐代医家盂诜著(食疗本草)在解酒药食的记载中亦有独到之址如枳棋子解酒至今仍在广泛应用，波菜解酒的记载亦j辱于此书。总之唐代医家在戗伤证治方面成就在于积累了治疗饮伤的制方大法和经驻 为治饿伤方剂的完善打下了基础。宋代是中医方剂学日趋成熟的时期 其中最突出的当数(太平惠民和剂局方)这是由政府顽布的第一部成药典基雠源于民间井经验证而载人。书中记载治愤伤的方荆达40余首。尤 解酒及治酒病方为最多。如感应圆、酉症丸等。后世医家李东垣(内外伤辨惑论论酒客病)中云：“夸之酒病者，往往服酒症丸大热之药下之c”可见其方在垒元时代仍被广泛应用。宋代医家王竹：臆等著(太平圣惠方)其中对饮伤方荆进行了归纳书中设 浩饮酒大醉不解诸方”、”治酒癣诸方 、 治酒癖宿食不滑渚方”、“治蚀癣诸方”、 沿酒疸请方”等篇。是较为系统的饮伤方剂归娄。另一医家胨言著(三因极一病证方论)将饮伤归为不内外因a在许多庸证中论及不内外因多将饮食所伤刊为最先其治酒病亦有方有论丹折细致。宋代其他著名医书尚有(普将本事方、(圣薪总录)等在饮伤证治方面，均有独到之址。总之宋代是治饮伤方l剂的集大成时期，其中内容丰富证治精当。所 ，唐、宋是蚀伤证沿的经验积蓦时期3 评价3 l 晋、隋、唐、宋时期祖国医学在饮伤证治方面从机理探讨到方 应用都取得了较突出的成就 特别是在酒精证治方面积累了丰富的经验速与当时的科学笈展是廿不开的，因为到了宋代酿酒技术有了突破烧酒的出现，促进了医学的发展同时酒精对人体的危害尉更加明显必然导致对酒病证治的认识走向成熟。也说明祖国医学源于实跬井在实践中发展。32 晋、隋、唐、宋医家对蚀伤证治经验的积累做出 较大的贞献但在这一时期的著作中井未出现完整的理论总结 说晦饮伤证治此时仍是量的积累阶段为金元时代饮伤证治理论的完善作出了准备。33 在蚀伤证治方药方面这一时期无论是数量、还是质量上都较为突出。但分析其中的方剂可以发现，此时的方药过于香燥或过于克使。虽然在后世著作中得到了纠正、而对于我们今天学习古人经验时决不可泥古照搬。应用科学的方法加以研究验证才能得到更睬一层的认识。(收稿日期：1999阜l2月)两鲤瑞气神晕褫鳓影战氛琦气彩鳓勰导陈新国 2 jf(贵阳中医学院一附院贵州贵阳 550001)内容提要：本文对内经)中精、气、神学说的形成作出详尽的探述，并从先秦时期的精气说，到(黄帝内经)吸收道家的养生思想，把精气学说运用于医学领域，进而创立了独特的精气神学说对气功的指导作用和意义表述了作者的看法。关键词： 丝) 精气神气功气功是祖周医学的精华，也是中华文化的宝贵遗产，精气神学说是气功的重要理论基础探讨精气神学说的形成，对中医气功学的理论和实践的探发展有重大意义，令结台(内经；文献复习厦对(内经)精气神学说的形成作一韧步探讨，以就教于同道1 先秦诸子之精气说春社战国时期，齐恒公喜游学之士、立稷下学宫以来向有养士之习，他们“不治而议论”、“皆学黄老道慈之学， 发明序其指意“，形成了一种“百家急呜”舶局面，黄老之学的特点就是 道来解释世界的起源老子说：道生一，一生=二 生维普资讯 4 贵阳中医学院学报 第22卷的即由。道”所生，并肯定了阴阳的矛盾是事物本身固有的， 使五色罄I，I，音声扼彰，五昧人口，藏于肠胃，胃有所藏， 养这是古代朴素的唯物主义。柬研和尹文进一步把老子的道解 五脏气和而生，津液相戚，抻乃白生”。同时强调了”胃气 在释为物质的气认为气是构成天地万翱的根本物质元素，内 体生命括动中的重要性。平气象论)日：“平之常气禀生，篇说： 凡钫之精，此则为生，下生五答，上为列星，藏于胸 于胃，胃者，平之常气也，人无胃气日逆，逆者死”。中，谓之圣人是故名气 。”精 也是一种气是气的最精粹部 上论连了物质世界的起蔼厦人体生命的产生都是在分。 精也者，气之精者也 。卫说 之生也，天出其精，地出其 气”的作用下生成的，从本既生之后，卫离不开天地之气的供形 合此 为人 ，认为兢是由这些细徽的精气和较为粗糙 莽突出了气的重要性，在鹇连人体生命的形成过程中内的形气相合而成，在宋研、尹文看来，气是人们生命活动和聪 经)卫提出了“精”、 抻 的概念，它与生命中的气相辅相成明睿智的基本物质要素。“气者生之充也 。(心术)”精存自在，其外安荣内脏以为泉源，浩彝!和平， 气为渊，渊之不溜四体乃固，泉之不竭，九窍连通，乃能穷天地，被四海中无感意，外无郭灾 (内业)，气对人的生命活动如此重要，所以，为了延年防老，防此外邪攫而产生疾病 来研、尹文以阴蕾阳动， 阴翩阳为理论根据，提出一套 心制窍，人以应糟的养生之遒如老子所谓 “法地，地法天，天法道，遭法自然 庄子日： 天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化 。2 黄帝内经)精气神学说的形成内勤暇收了道家的养生思想，把精气学说运用于医学顿罐结合与自然的关幕，进一步扩展精气说的内容创立了独特的精气神学说内经)认为，气是构成翱质世界的主要元素，素问，天元纪大论)是这样描绘出自然界的生化图的，文日 太虐摩彝，肇基化元，万韧资始，五运终天，布气真是，总统坤元九星最郎，七翟周旋，日阴曰阳，日柔日刷，幽显既位，寒暑驰张生生化化，品物威章。 认为无边无际的宇宙中，首先化生一种元气，这就是万物形成的根奉，由元气化生阴阳，阴阳卫化出五行，阴阳五行的运动，产生了天体和生命由于阴阳尉黍的变化，从而形成了目月星晨，寒暑变替，昼夜分I，I，化生了大自然形形色色的物质。(素问生气通天论)更进一步阐连说： 天地之间，六合之内，其气九士I”，正因为天地六合之间弥覆着这种气，由于气的变动，产生了有形的物质，并由此有了名称， 气和而有形，因变 正名”。享问，宣I，I五气篇)人类生括在自然界中，其所以生成，亦全赖此气。(宝命全形论)日：“I：天地之气生”， 天地合气，命之日”。类既生之后，必需以五气、五睐作为物质基础，从而肇护生命活动 生气通天从内经)看来，构成、毕的最暂原始物质是 精”，(灵枢经脉篇)：“人姑生，先成静 ，(车种篇)：”故生之来谓之精 决气篇)：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓情 。夫人之始生，合夫父之精而有其身，生成之道男女明阳相合而胎孕成，观(上古天真论) 女子，二七而天癸至 任脉通，太冲脉盛月事科时下，故有子 ， 男子 二八肾气盛天癸至，精气溢胃阴阳台，故能有子 。由此看来男女的天癸是形成后代 精 的来舔，至于天癸为何钫，张介宾注 故天全在者，言天一之暖气耳气化为水 因名天癸-其在人身是为元阴亦日元气，之来生，则此气蕴于父母是为先天之气，人之既生，剜此气化于吾生，是为后天之元气 。可见天癸也是一种气，在 的胚胎阶段，由于接受了父母的 精”精华为气，气化为形，从而形成了生命，天年篇)谓 血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人 。由于生命中存在着这种元气，从而推动着生命茁壮发展，这种先天之气虽来潭于父母，但供养却离不开后天之气，故晁枢刺节真耶篇)日：“真气者所受于天，与答气并而充身者也 。所言真气印人体生命活动的表现，充满全身，在脏则为脏气在腑为腑气，在上焦为宗气，在中焦为中气，在下焦为元气行于脉中为营，在棘外则为卫，无处不捌，无器不有，形与寓气，气与充形。在人姑生的阶段，由于先天之精禀受于父母，男女交舍明阳气化两精相博，从而产生了 神 。本棒)： 两精相搏得之抻 此神即人生之元神，不仅是生命的组成因享，而且是生命瑰泉的体现，虽由先天之精而化生，而驾驭人身之精气而为用者，卫在人身之神，天年篇)： 失神者死，得神者生“，是以抻不能离开精气而独存。通过对体生命形成过程进行剖折，可知在生命的形戚维普资讯 菩微 妻 人馥 第22卷第2期 责阳中医学院学报2000年6月 JGCTCM 2 v0 22June 2000 。5过程中、是 先天之槽为基础元气为动力而以神为甩、此情、气、神蕴于体内是为生命的内在因豪而与自然界的五气五昧相合生命才得以生长发育3 精、气、神学说对气功锻炼的指导(内经)在阐连体生命现象时发现“气”在人的生理、病理及保健过程中自始至终都起着重要的作用、因此为了预防疾病，延长寿命以精气神为理论依据应对人体的 真气连行积掇的锻炼。首先(内经)认为人生 地中、赖天地之气以生长天地之气虽能生万物也能害万物，譬如永气能载舟亦彘覆舟因此人们的生活起居不能与自热规律相违背，故(素问-上古天真论)引古人之训教导 们，应对于 虚邪脏风避之有时 而且在生括上，应当“食蚀有节起居有常不妄作劳”能够顺应自然气候的转变饮食起居有一定规律不妄作劳以保其天气、那么人的身体自然就能强健身健则少病同时思想上保持漓静安闲自然真气就能腰从“耩神内守病安从来这样叉何足以耽忧瘴病昵?按照这种方法养身可达“形体不敝精神不散”和“形与神俱”的境地所以能 度百岁而动作不衰”。其次(内经)认识到天地万物的变化，都是由气化作用产生气存物存气尽物尽生死皆在于一气， 真气”乃人身之根本，能宝其气则可延年是以(内 )特重此气。(素问-上古天真论)：“呼吸精气独立守神肌肉若一“。现在看来此文所言即气功中的吐纳法实际上即 形体 、 呼吸”、“意念“之统一 所重者在精、气、抻 呼吸者气之出人呼观出人是人傩生命活动的一种表现(誊问-五常政大论)：“根于中者名日神机抻去则机息根于外者，命日气立气止划化绝 的生命所以髓存在报濠于傩内的各种机舷话动，这种机能舌动旦停止人的生命也就完结丁因此，人体内的选种运动不能停止必须借外气以成立但通过什么途径才船使外气与神机嚷系起来呢最好的逢径就是砰暇运魂，(亦傲旨大论)说 “出废则神机化灭 所 体的呼吸出是永恒运动的“放非出 无以生长壮老已 既然呼嗳运面在鹊生命括动中如此重要，雄么通过呼吸锻炼，使真气旺盛就可 达到延年益寿的目的。因此素问遗篇刺法论)日：“神守天息复本元命日归亲 人之呼吸通天地之精气守息尉气存气存则神存神气皆存，刚使根常在。人始生先成精此精为先天之气所忧，为生之奉，放先天之气气化为精，精化为气是为后天之元气、气生形此形存于母腹即是胎儿。此气存于胎中与腊息相通此气此精为人生之车元精与气车自相生精气既足神自旺矣因宝其精，又养其气，则复其车返其元臭三者音而为一放日归宗艰险全真之道是以生我者先天，而养我者则在后天。古之仙者知性命之理根于气，明调气之故在于守息守息则气旺气旺精盈，精盈则神全种全则身健形全于外、神全于内形神俱具表里如一逗于天真。此即呼吸精气独立守神肌肉若一 之意即老于所谓“抟气至柔能婴儿乎”，广成子日：“我守其一以处其和故身可 不老矣能恪练到如此境界，是谓得道“，放能“寿敝天地无有终时“(内经)精气神学说的付立，在养生和顶防保健方面具有积捱的意义对民的博康长寿所作出的贡献是不可磨灭的。王珠赞日：“捶黎元于仁寿，济生民于寿域 -” 张景岳：“垂不朽之仁慧，开生命之寿域其为蔷也与天地同，与日月井。 即便是现在门撮众多的气功究其锻炼宗旨仍然离不开人体的