释奠礼简介.docx

释 奠 礼 简 介 总述 礼记-文王世子曰：“凡始立学者，必释奠于先圣先师”东汉郑玄注曰：“释奠者，设荐馔酌奠而已”据说文解字，“奠”即“置祭也”；“释”，按说文及唐代颜师古等的注疏，即“解也”、“放也”、“置也”。“释奠”是古代学校的一种庄重典礼，内容为陈设酒食以祭奠先圣、先师。 释奠礼最初是祭奠周公和孔子的，后来演变为专门祭奠孔子暨诸弟子的典礼。释奠礼的目的，在于通过简明的形式来表达对先哲、对中华文明的诚敬心，提倡文明教化与和谐人伦为弘扬华夏精神和中华文明的主体性，释奠礼逐渐成为古代中国最重要的祭祀之一。从汉代开始，共有十一位帝王、十八次到曲阜祭祀先师。开此先河的是汉高祖刘邦，在他即位十二年时，从淮南返京经过曲阜，用太牢之礼祭祀孔子。自东汉始，除了曲阜圣庙继续祭祀先师之外，各郡县开始在各自的学校祭祀。明孝宗弘治十七年，释奠礼由六佾升为八佾，笾豆等礼器的数目尽与天子等同。释奠礼在每年仲春、仲秋的第一个丁日隆重举行，因为五行中丙丁属火，象征礼乐文明，而丙为明之初，丁为明之盛，故而在丁日祭奠先师。 祭礼延续千年，维系礼乐文明，安顿国家民生，炎黄神器保而不坠。然近代内忧外患频袭，无知者崇夷鄙夏，逐私欲而坏人伦，纲常废乱，礼乐蒙尘，人道几丧堕于万劫不复之深渊。幸大道恒贞，日月不泯，天佑华夏，族体重现。乙酉仲春，儒门同好汇聚圣城曲阜，十三志士发奋忘己，斋明盛服以承大愿，千秋盛礼光复人间。挚友欢呼，华夏开颜，复得海内外有志者鼎助，遂成乙秋丙春之礼，又有太原祭礼、正定祭礼、德阳释奠、邹城亚圣之祭，民间儒风方兴未艾，神州气象今朝复来。儒门师友倡议推行祭礼，以使先人礼乐之泽广被世间，故不辞浅陋编辑众学友智识之英华，以成仪程经验之推荐，企为巍巍山岳添得一缕。所推荐之仪程仅述明礼之通则，简化暂设之仪惟权应同仁勉力主办而条件有所不具者，仅供选择试行。 释奠礼的由来 释奠原为古代学校的祭祀典礼。荀子礼论把“礼”最核心的内容归结为“天地”“先祖”“君师”三项，他说：“礼有三本:天地者，上之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”释奠属于“三礼”中的“君师”之礼。早在商周之时，我国就已有官学的设置，周代礼制分国学和乡学两类：国学设于都城，称作辟雍和泮宫；乡学设于地方，称为庠、序。周代的官学中，就有释奠先圣先师的礼仪，礼记文王世子记载：“凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师”。 周礼中的祀典，有释奠、释菜和释币等名目。释奠是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸；释菜是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的仪节；释币即有事之前的告祭，以币(或帛)奠享，不是常行固定的礼仪。释奠释菜礼，最初只是入学的一项仪式，先圣先师到底是哪些人，也没有具体的确指。西汉初年，汉高祖刘邦过阙里以太牢礼祀孔子，当时还只是将孔子当作一个杰出的思想家和教育家来纪念。汉武帝以后，由于“罢黜百家、独尊儒术”，儒家学说一跃而成为官方的统治思想，师也就由儒者担任了。到东汉时，孔子被称为“先师”， 后来，又被尊为先圣，成了帝王们尊崇膜拜的对象。古代人们认为，不仅君主是接受天命而立；师，也是天之所命。邵雍观物篇道，圣人，“能以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世”。又谓其 “心代天意，口代天言，手代天工，身代天事”。因此，先师也享受如同神灵一样的祭祀。曲阜孔庙汉代时由孔子嫡长孙四时祭祀，而官方祭祀则一年只有两次，“春秋飨礼，财出王家钱，给犬酒直”（东汉乙瑛碑）。晋泰始三年（267年）命鲁国四时备三牲奉祀，至清代仍于每年四仲月举行。释奠是孔庙祭礼中规格最高的一种。曲阜孔庙举行释奠礼，除有皇帝亲临或御遣钦差外，例由衍圣公主祭孔子、四配，属官分祭十二哲、先贤、先儒、启圣祠、崇圣祠、寝殿、家庙等。 释奠礼的发展祭祀先圣先师的大型礼仪。释奠礼最早见于礼记文王世子:“凡学,春,官释奠于其先师,秋冬亦如之。凡始立学者,必释奠于先圣先师。”天子出征返国,或天子视学,都须行释奠礼。中国历来重视礼仪对民众的教化与训导作用。释奠礼对国家意识形态与民众的思想都产生了深远的影响。然而,释奠礼的具体行礼过程,礼记中并无明确的详细记载。早至汉代,儒家学派在移风易俗方面的功用已被社会广泛重视。汉高祖出行经过鲁国,特意用太牢祭祀孔子。西汉武帝始立太学。东汉明帝又立辟雍,并于辟雍亲行大射礼、养老礼。后汉书记载:“礼毕,帝正坐自讲,诸儒执经问难于前。”虽然亦为一时之大观,但释奠礼却阙而不备。魏晋之际,皇太子学通一经之后,即于辟雍行释奠礼,以太牢祀孔子,颜渊配享。刘宋元嘉二十二年,太子释奠,采用晋的旧制,并撰写释奠仪注。礼毕,皇帝亲临,宴会群臣。释奠礼一直延续到陈朝。梁陈之间,礼毕后皇帝会举行宴会,太子与群臣吟诗作赋。隋书经籍志上有“齐释奠会诗一十卷”。北方少数民族政权亦行释奠之礼,但风俗与南方有所不同。据十六国春秋辑补,前秦建元七年,“坚行礼于辟雍,祀先师孔子,其太子及公侯卿大夫之元子,皆束脩释奠焉。”束脩是学生入学时所行之礼,与释奠毫不相干,苻坚将二者混为一谈。可见前秦文化虽盛,到底是战乱中的少数民族政权,对汉地礼制还不十分熟悉。此后,北魏亦多次行释奠礼,主要延请大儒为皇帝讲经。这是北魏统治者学习汉族文化、提升政治素养的表现,并不重视礼仪本身。北周武帝下诏:“诸胄子入学,但束脩于师,不劳释奠。释奠者,学成之祭。自今即为恒式。”显见是学习南朝的制度。然而,北周释奠礼杂祀苍颉,不伦不类。北齐通例,给皇帝讲经后、或皇太子学通一经后,须释奠于孔庙。此外,新立学校与春秋二仲,都须行释奠礼。这种规定,融合了当时南北方的风俗与经书的记载,全面而精当。隋书记载,“隋制,国子寺每岁以四仲月上丁,释奠于先圣先师。州郡学则以春秋仲月释奠。”唐代的释奠礼在北齐与隋的基础上有所损益,在具体的细节上则糅合了南朝的制度。唐六典国子监条:“凡春秋二分之月,上丁,释奠于先圣孔宣父,以先师颜回配。七十二弟子及先儒二十二贤从祀焉。祭以太牢,乐用登歌,轩县,六佾之舞。”这些规定,与汉地原有的礼制并不抵牾,甚至更详尽精密。与前代相比,唐代释奠礼的特点之一是:不仅讲论儒家经典,而且兼及佛道两家,三家辩论经义。唐以前的讲经还是限于儒家经典。唐代释奠礼的另一特点是:不仅奏陈雅乐,而且有京兆府供食、教坊杂乐倡优助兴。这种用教坊杂乐的风俗,一直延续到宋朝。宋徽宗大观年间下诏:“今学校所用,不过春秋释奠。如赐宴辟雍,乃用郑卫之音,杂以俳优之戏,非所以示多士。其自今用雅乐。” 祭孔典礼历史沿革概况孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公下令在曲阜阙里孔子旧宅立庙，将孔子生前所居房屋三间改做寿堂，陈列孔子生前使用的衣、冠、琴、车、书等，并按岁时祭祀。开祭祀孔子之先河。汉高祖十二年（公元前195年），“自淮南过鲁，以太牢祀孔子”，同时封孔子九代孙孔腾为“奉祀君”，专主孔子祀事。东汉明帝时，诏命祀先师孔子和先圣周公。据阙里志载：“灵帝建宁二年，祀孔子，依社稷。”也就是说，孔子享受和社稷神同详的规格。魏晋南北朝期间，有时又以孔子为先圣，以颜回为先师奉祀。拜孔揖颜之礼更多是在国家太学举行，往往是国子监祭酒负责典礼。南朝宋文帝元嘉二十二年（公元445年），皇太子释奠孔子用乐奏登歌，此为释奠孔子用乐之始。东魏孝静帝兴和元年（公元539年）兖州刺史李珽修建孔子及十弟子容像，立碑于庙廷。唐高祖李渊在武德二年(619年)于国子学中立孔子庙和周公庙，亲往释奠。至此以后这项祭祀活动就多由皇帝和皇太子亲自祭奠了。唐太宗以孔子为先圣，以颜回为先师，并昭尊孔子为宣父，在曲阜作孔庙，贞观二十一年(647年)，由皇太子释奠，并作初献，以国子祭酒为亚献，以兖州刺史摄司业为终献。以二十二位儒家学者配享。唐玄宗开元八年（公元720年）初定十哲配祀孔子庙，在先圣庙树立孔子、颜回等十哲雕塑坐像，并在墙壁绘上七十位孔门弟子和二十二位贤人的画像。在东西二京，用太牢牺牲，一起举行祭祀，音乐规格为宫悬，舞为六佾。这一切已是仅次于天子的规格了。宋代是孔氏受朝廷恩宠较为兴盛的时期，宋太祖建隆元年（公元960年），亲谒孔子庙，诏增修祠宇，绘先圣先贤先儒像，释奠用永安之乐。三年（公元962年）诏祭孔子庙，用一品礼，立十六戟于庙门。宋真宗大中祥符元年（公元1008年），赐孔子庙经史，又赐太宗御制御书一百五十卷藏于庙中书楼。二年春二月，诏立孔子庙学舍。三月颁孔子庙桓圭一，加冕九旒，服九章，从上公制。夏五月诏追封孔子弟子，秋七月加左丘明等十九人封爵。三年（公元1010年）颁释奠仪注及祭器图，建庙学。从元到清，孔庙神灵的设置，都基本沿袭宋朝确定的格局。明初，朱元璋尊孔循礼，规定每年仲春和仲秋的第一个丁日，皇帝降香，遣官祀于国学。以丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。清代，盛京即建有孔庙，顺治十四年(1657年)，就曾在弘德殿祭先师孔子。顺治定都北京后，在京师国子监立文庙，庙内有大成殿，专门用来每年举行祀孔大典。文庙中还有启圣祠，燎炉、瘗坎、神库、神厨、宰牲亭、井亭等设施。尊孔子为“大成至圣文宣先师”，祀礼规格又上升为上祀，奠帛、读祝文、三献、行三跪九拜大礼，俨然与天、地、社稷和太庙的规格平起平坐。 孔庙沿革历史年号公元纪年孔子封号孔庙释奠周敬王四十二年前478年鲁哀公立庙，岁时奉祀，为孔庙之始汉高祖十二年前195年汉高祖至阙里孔庙，以太牢祀孔子汉元始一年公元元年褒成宣尼公汉永平十五年72年汉明帝至阙里孔庙，祀孔子及七十二弟子汉元和二年85年汉章帝至阙里孔庙，祀孔子及七十二弟子。作“六代之乐”汉延光三年124年汉安帝东巡幸阙里，祀孔子及七十二弟子汉建宁元年168年鲁相史晨举行盛大祭孔活动，参与祭祀者达九百零七人，“雅歌吹笙，考之六律，八音克谐”汉建宁二年169年祀孔子，依社稷晋泰始三年267年诏太学及鲁郡四时备三牲祀孔子晋泰始七年271年皇太子以太牢祀孔子，以颜回配享南朝宋元嘉二十二年445年皇太子刘劭释奠孔子，舞用六佾，乐奏登歌南朝齐永明三年485年释奠用六佾舞、轩悬之乐北魏太和十六年492年文圣尼父令祀孔子及周公皆由牧守执事北魏太和十九年495年孝文帝元宏幸阙里，亲祀孔子北魏永熙三年534年孝武帝亲祀孔子东魏兴和元年539年兖州刺史李珽塑孔子及十弟子像，立碑于庙庭北齐天保元年550年遣使致祭孔子，行三献之礼北周大象二年580年邹国公隋开皇元年581年先师尼父唐武德二年619年先师诏国子学立周公、孔子庙各一所唐贞观二年628年先圣以颜子配祀孔子唐贞观四年630年诏州、县学皆立孔子庙唐贞观十一年637年宣父诏兖州修阙里孔子庙唐贞观二十一年647年诏以左丘明、榖梁赤、戴圣、毛苌等二十二人配享孔庙唐显庆三年658年诏先圣庙用雍和之舞唐乾封元年666年太师唐高宗至阙里孔庙，亲祀孔子唐总章元年668年皇太子释奠于学，赠颜子为太子少师，曾子为太子少保，均配享孔子庙武周天授元年690年隆道公唐开元八年720年定十哲配祀孔子庙，以颜子为十哲之首唐开元二十七年739年文宣王分别赠十哲及曾子等共七十七人公、侯、伯爵。祭祀时“乐用宫悬，舞用六佾”唐开元二十八年740年诏春秋二仲丁祭孔时为大祀，舞用八佾后周广顺二年952年后周太祖郭威莅曲阜祀孔子庙宋建隆三年962年诏祭孔子庙用一品礼，立十六戟于庙门宋大中祥符元年1008年玄圣文宣王宋真宗赐孔子庙经史及器用宋大中祥符二年1009年加孔子冕服，桓圭一，冕九旒，服九章，从上公制。追封孔子弟子颜回等十人公爵，曾参等六十二人侯爵，封先儒左丘明等十九人伯爵宋大中祥符五年1012年至圣文宣王宋景祐二年1035年诏释奠孔子庙用凝安九成之乐宋元丰七年1084年增孟子配享，设位于兖国公之次宋崇宁三年1104年诏易七十二子以周之冕服，诏名文宣王殿曰“大成”宋崇宁四年1105年增文宣王庙像冕十二旒，衮服九章，又颁祭服制度于州县，令皆以法服行礼。宋大观三年1109年释奠乐成。迎神、送神奏凝安，奠币奏明安，酌献、亚献、终献奏成安。乐章各有词曲。宋大观四年1110年文宣王庙像改执镇圭，庙门增立二十四戟，并如王者之制。宋政和六年1116年赐孔子庙正声大乐器、礼器各一副，颁释奠乐章于阙里元至大元年1308年大成至圣文宣王元皇庆二年1313年诏以周敦颐、程颢、程颐、朱熹等十人从祀孔子庙元延祐三年1316年诏春秋释奠孔子，以颜子、曾子、子思、孟子配享，元至顺元年1330年以董仲舒从祀孔庙，位列七十子后明洪武元年1368年明太祖诏以太牢祭孔子，并遣官到阙里致祭，赐祭田两千大顷，置林庙洒扫户一百一十五户明洪武四年1371年更定孔子庙祭器乐舞。改笾豆八为十；祭器由木易以瓷；牲用熟，各设高案，乐舞生设一百一十人明洪武十五年1382年命郡县通祀孔子。每岁春秋二仲丁行释奠礼明成化十二年1476年祭酒周洪谟请增孔庙礼乐。定笾豆十二，舞用八佾明弘治九年1496年增祭孔乐舞生二十六人，与天子乐舞七十二人相等明嘉靖九年1530年至圣先师更定孔庙祀典清顺治二年1645年大成至圣文宣先师清顺治十四年1657年至圣先师清康熙二十三年1684年清圣祖至阙里孔庙祀孔子，行三跪九叩头礼，赐御书“万世师表”匾额悬于殿中清康熙五十一年1712