第三章 个人至上与社会正义：道德的目标.doc

第三章 个人至上与社会正义：道德的目标 目录 一、古代：个人意识的觉醒与社会和谐的期盼 1.古代的个体原则 2.古代的和谐思想 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 1.个人利益至上 2.社会利益兼顾 三、现代：个人权利的实现与社会正义的维护 1.社会正义 2.个人权利 四、简要评论 1.人是目的 2.寻求公平 一、古代：个人意识的觉醒与社会和谐的期盼 1.古代的个体原则 从实践的角度看，人类从能够在一定程度上摆脱对自然的依赖性，建立对自然的独立性之日起，便逐渐确立起个体意识和自我意识。普罗泰格拉把感性的个性的人即人的感官作为判断一切事物的出发点，在古希腊第一个提出关于人的哲学命题：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。” 一、古代：个人意识的觉醒与社会和谐的期盼 苏格拉底从伦理学的立场深入到个体意识的理性和价值内核，向一切人提出了“认识你自己”的哲学课题。 对于伊壁鸠鲁来说，快了首先是人的自主性的直接证明。 在中世纪，经院哲学歪曲地利用天文学上托勒密的地心说，“论证”了人在宇宙的特殊地位。既然上帝万能，那么上帝把人置于地球并作为宇宙的中心的中心当然就是不能怀疑的。 一、古代：个人意识的觉醒与社会和谐的期盼 到了文艺复兴时期，人才真正成了有自由精神的个体。人完全可以凭自由意志行事，想做什么就做什么。 伦理学如果只认可个人的自由和独立，那么一个人的自由很容易构成对另一个人的自由的侵害，并最终使个人的自由变得不可靠，导致社会的不和谐。为此，西方伦理学从古希腊起便发展出来一种和谐的理想，作为对当时发展出来的个体意识的补充和调整。 一、古代：个人意识的觉醒与社会和谐的期盼 2.古代的和谐理想 古代伦理学家在伦理学上也主张美德是和谐。 在荷马史诗中团体与个人是一体的。荷马十分推崇家庭、部族和友谊的价值。古代雅典最伟大的政治家伯里克利认为，民主制的城邦国家是每个公民的自由和幸福的保证，是个人勇敢、崇高和光荣的源泉。 中世纪，道德的和谐理想采取了仁爱方式来说明。仁爱是基督教伦理思想的主要原则。基督教把仁爱原则延伸到全人类包括仇人，成为一种泛爱主义。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 1.个人利益至上 近代哲学走向了以弘扬人的价值为中心的主体主义。费希特把主体主义带到了一个新极端。在他看来，自我是最高的绝对的东西，能创造一切、产生一切。康德的“人是世界的终极目的”，黑格尔的“绝对精神”都是主体主义的典型表现 。 近代英国伦理学的特点是从道德上确认经验个体满足自己利益需求的权利，并因此走向道德上的利己主义。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 近代法国伦理学把主体看成是有情感、感性的生物，个人的感性欲望被看成是生活的准则。 近代德国伦理学家费尔巴哈认为，对于幸福的追求是包括人在内的一切有生命和爱的生物的基本追求，人的任何一种追求都是对于幸福的追求。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 2.社会利益兼顾 如何处理个人利益与社会利益的关系，培根提出全体福利说。根据全体大于、高于部分的原则，他认为个人的善是社会的善的组成部分，社会的善高于个人的善，全体福利高于个人福利。 洛克不仅主张以长远的利益作为最大的利益，而且还指出，追求个人幸福时还必须考虑他人幸福和社会幸福，把个人利益和社会利益统一起来。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 休谟提出，尽管自爱是人类本性中的一条具有广泛效能的原则，但“我们必须放弃这种用自爱原则来说明一切道德情感的理论。我们必须采纳一种更公共的感情，并承认社会的利益甚至就它们自身而论也不是与我们完全莫不相关的。” 斯密认为，每个人正式在追求自己的利益时，不知不觉地推进了公共利益，使社会得到财富和繁荣。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 葛德文认为，人从利己心出发，由于关心自己的幸福就会去关心别人的幸福，由于解除自己的痛苦就会去解除别人的痛苦。渐渐地人们学会了通过利他来利己，并且相信利他一定能给自己带来便宜。 边沁伦理学从快乐论出发，从个人利益出发，提出最大幸福为最高原则，认为最好的政治制度就是能够获得最大福利和保证利益的和谐。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 卢梭说：“为了保持我们的生存，我们必须要爱自己，我们爱自己要胜过爱其他一切的东西；从这种情感中将直接产生这样一个结果：我们也同时爱保持我们生存的人。”由自爱而产生的对他人的爱，是人类的正义的本原。 爱尔维修认为，现实生活中每个人都根据对自己有利与否判断别人的行为是善还是恶。他反对那种违反公共利益的个人利益，认为个人与社会不可分，单独的个人不可能获得幸福。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 霍尔巴赫认为，光是自己一个人是不可能幸福的，个人幸福和社会幸福是相互联系的。 斯宾诺莎的伦理学十分强调把利己原则与理性原则相结合，认为为了实现自我利益，最好的途径是把个人利益与他人利益结合起来，通过利他来利己。 近代伦理学认为，在个人利益与社会利益之间，个人利益大于社会利益，所以它是一种文雅的利己主义。柏拉图以普遍性的东西作为基础，甚至认为个人必须以普遍性的东西为他的目的、为他的伦理、为他的精神。 三、现代：个人权利的实现与社会正义的守护 1.社会正义 正义作为一种道德，阻止自己对他人的生命与利益的干扰，而且只要可能，也阻止他人对自己进行这种干扰。 从梭伦开始，公正作为一个道德范畴提了出来，起着调节社会集团之间、人与人之间利益的作用。 三、现代：个人权利的实现与社会正义的守护 关于正义原则，罗尔斯的经典表述是：“第一个原则：每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。 第二原则：社会和经济的不平等应这样安排，使他们：1.在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益，并且，2.依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放。”第一原则是平等原则。第二原则包括差别原则和机会平等原则。 三、现代：个人权利的实现与社会正义的守护 罗尔斯的正义原则的核心就是平等。罗尔斯比较了自己的正义原则与功利主义的正义观。功利主义的基本观点是谋求最大多数人的最大利益。 首先，功利主义强调社会总福利，所以他的正义原则强调自由与权利。 其次，功利主义把个人的选择原则扩展到社会，把社会选择原则降低为个人选择原则。罗尔斯认为，这显然忽视了社会制度的选择不同于个人的选择。作为公平的正义原则坚持一种契约观。 三、现代：个人权利的实现与社会正义的守护 再次，功利主义是一种目的论，而公平的正义观是一种道义论。 在西方伦理学看来，正义就是让每个人各归其位、各尽其职、各得其所。 2.个人权利 西方个人主义在发展中逐步意识到不能把自己的要求局限于论证对尘世幸福追求的合理性，而应涉及到人的政治地位和权利。个人的价值是社会价值的基础和本质，个人才是真正的实体。 三、现代：个人权利的实现与社会正义的守护 西方伦理学突出个人自由和个人权利，提倡个性解放，宣扬个人独立，推崇个人建树，追求个人享受，完善个人人格。 卢梭作为“天赋人权”的倡导者认为，人生而自由，人在自然状态下是平等的，自由是自然赋予人的权利。 三、现代：个人权利的实现与社会正义的守护 现代学者更多地从政治和国家的角度来理解个人权利，主张维护和发展个人自由，限制政府干预权力，认为自由先于平等，国家的价值就是保护公民的基本权利，特别是公民的自由权、生命权和私有财产权。在自由和平等的关系上，普波尔认为，自由比平等更重要，有了自由才可能有平等，没有自由根本就没有平等。哈耶克认为，私人企业和自由市场是维护个人自由和提高经济效率的最好保证，反对西方国家采取的福利主义政策。 三、现代：个人权利的实现与社会正义的守护 诺齐克认为，不平等是一种不幸，但第一，不平等问题无法解决，任何一种平等的分配最终都将变成不平等；第二，不平等并不等于不公正，而平等也并不是在任何情况下都是正义的；第三，不平等的纠正不能得到合理的证明。 罗尔斯和诺齐克都主张义务论，反对功利主义，主张“正当优先于效用”。但诺齐克认为，个人权利应成为国家行为的根本的道德标准和道德约束。 三、现代：个人权利的实现与社会正义的守护 当代西方伦理学之争主要体现为自由主义与社群主义之争。前者的代表是罗尔斯、诺齐克等，再往前是苏格拉底和柏拉图。后者则是麦金泰尔、威廉斯、桑德尔等为代表的复兴品德论模式的新亚里斯多德主义。 在当代西方，罗尔斯和诺齐克分别代表了自由主义的两端，其中罗尔斯是福利自由主义，诺齐克是权利自由主义。无论是罗尔斯还是诺齐克，他们的道德哲学都是一种以个人自由为核心概念，以制定社会公共得到规范为理论宗旨的伦理学论式。 四、简要评论 1.人是目的 康德在历史上响亮地提出：“无论是对你自己或对别的人，在任何情况下把人当作目的，决不只是当作工具。”人本身是目的，这是伦理学的一条最高原则和绝对命令。 个人是社会的基础。 四、简要评论 2.寻求公平 公民不自由，就谈不上社会公平，公民不自由本身就是最大的社会不公平。但社会公平的目的就是对人们的自由做出适当的限制，使社会所有的成员都同样地享有自由，防止人们为了自己的自由而妨碍和伤害他人的自由，维护社会的普遍自由。 只有机会平等才是人类真正能要求的平等。