诚能动物论.doc

诚能动物论（一九一六年五月六日）周恩来浩浩乎大地之上，集无量数生物分子以成人。人者，万物之灵也。各具本能，感拥仁智，发挥其固有之天性，以角逐于天演界中。优者胜，劣者败。强有力者统一部分之人民而驾驭之；庸愚者慑伏于权威之下，无敢或动；暴烈者不甘居受治之地位，思起以代。于是相动以干戈，相搏以血肉，胜者得存，仆者继起，辗转相寻，有争无已。呜呼！芸芸众生，相率以入此潮流中，争生死存亡之道者夥矣。然上下五千年，纵横十万里，其能以一己之所行所言，范围世界之人类，虔心信仰，莫余外者，仅得数人焉：儒之孔，西之耶稣，佛之释迦是也。夫三子亦犹人也，贵未及于天子，富未比乎陶朱（注1），享寿亦若中人，秉权要异将相。而其炫赫于当时，照耀于后世，言中于人心，行垂于史册。虽以天子之贵，陶朱之富，老彭（注2）之寿，将相之势，莫能易焉。何哉？岂非以三子之诚能动物也耶！不诚无物，孔氏之言也（注3）；守诚坚信，耶氏之旨也；勿诳言，勿欺骗，佛氏之戒也。守真抱璞，感人以诚，秉天道，尽人事，又三子之同行也。三子之言行既若是，其感人之深又如彼，是三子之诚信善矣。然诚之为物，非学力所可及也，亦发于中而形于外耳。亦即孔氏之所谓仁，耶氏、佛氏之所谓灵（注4）也。盖仁也，灵也，人类之共有天性。发于言，著于行，无丝毫假借，无智利相扰。一人行之，而众人服之；一国守之，而万邦协之。若是则虚诈绝，诳伪逃，无人我之分，鲜名利之见，相跻于大同之境；种界破，国界灭，相趋于和平之途；利私之竞争消，真我之面目见，而三子之所希冀者，达矣。但人同此心，心同此理。人类之产生，距今亦千万年矣。仁灵之具无或差异，其达于大同之境、和平之途，宜矣。乃极目大地，众生熙熙，万国攘攘，日所谋举而行者，殆非利己不与，诈人不归之道。呜呼噫嘻！长此相往，人其鱼矣，国其墟矣。然而上天生人，又胡为乎秉之以仁以灵，使之有入诚之一途？而众人茫茫，又曷为乎产三子以为人类之表率？是知三子之以诚名，非三子之力，众人之功也。设众人皆各本其天性，相接以诚，则世界又何至有虚假诈伪现，而以诚为贵哉！下车泣过，大禹之诚感罪人（注5）。祷雨桑林，商汤之诚格上天（注6）。西伯被困，殷纣以其诚而赦其命（注7）。武侯治蜀，黔首以其诚而守其法（注8）。化干戈为玉帛，孔子折冲齐鲁（注9）。反内犯为罗拜，子仪心服回纥（注10）。王阳明诚格蛮苗（注11），华盛顿德感民众。是诚也，大之垂举后世，小之造福一身。反而行之，则新莽自号圣贤，终居篡窃之名；曹操伪礼贤士，卒贻奸恶之讥；司马昭之心，路人皆知；抚特涅（注12）之毒，万国共晓；故一人之智慧有限，万民之督察綦严。其以一手欲掩天下目者，实不啻作法自毙。以诈为利，以伪为真，卒至自覆自败，与人以可讥可耻之据。善乎美总统林肯之言曰：虚伪可以惑少数人于终世，伪惑人类于一时，而决无惑世界人类于最长时期也。知乎此，则人类亦何乐相率以自炫诈术，而为非动物之事乎！且吾窃怪以今人之明，而终不免于欧洲血战，华人自争，使世界无宁日。丧无量数人之生命脑力，以供彼一二私人之指挥，其智可悯，其愚不可及也。然又安得三子之再生今世，为世人振聋发聩，相导以入于诚哉！嗟乎，世俗日偷，民风不古。回忆唐虞盛轨（注13），不禁兴无涯之戚。执政者苟于感人动物之事，注意及之，则返诚去伪，一转瞬耳，又何至日以干戈相寻，欺伪相诈哉！悲夫！ * 1916年5月6日，南开学校组织了一次全校国文特试，11个班的代表200多人参加。试题有二，可任择其一，周恩来选诚能动物论。周恩来获个人第一名。国文教师张诗岑的评语是：“以孔、耶、释之教诂题，大含细入，高挹群言。少陵所谓射人先射马，擒贼先擒王，作者实得其妙诀。而通体用笔之遒紧，布局之绵密，尤征功候之纯。冠冕群英，断推此种。”程玉孙先生的评语是：“识见高超，理境澄沏。而通篇章法，复极完整合作也。”本文后被校风作为代论，发表在1916年5月15日校风第30期。现手稿已佚，本书据校风刊出。周恩来早期文集注1：春秋时越国大夫范蠡，灭吴后辞官隐居（据说还带着西施同志），化名陶朱公，经商大富。注2：老聃，即老子，活了九十岁（据说九十岁后西出函谷关“得道”了）；彭祖，传说活了八百岁。注3：礼记中庸第二十五章：“诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”注4：有特定涵义的特定词语，学识所限，不敢妄译。仁，一般能够理解；灵，愚见大概相当于所谓理性、灵性。姑注于此，仅供参考。注5：汉刘向说苑：“禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：夫罪人不顺道故使然焉，君王何为痛之至于此也？禹曰：尧舜之人皆以尧舜之心为心，今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。”注6：淮南子主术训：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。”注7：西伯侯姬昌，即周文王，曾被商纣王囚禁于羑里，后被释放。注8：三国志蜀书诸葛亮传：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。”注9：孔子曾佐鲁定公与齐景公会于夹谷，匡正了齐君臣不合礼法的行为，使景公愧惧而归还了侵夺鲁国的土地。注10：唐代宗时，仆固怀恩反叛，联合回纥、吐蕃攻唐。郭子仪以数骑驰赴回纥大营，说服回纥与唐联兵以拒吐蕃。注11：王阳明即王守仁，号阳明子，世称阳明先生，明代著名哲学家，曾镇压西南瑶民八寨民变。注12：不知这是谁人。疑即今译“梅特涅”者，十九世纪奥地利帝国宰相，著名外交家，对内统治十分残酷，后在国内革命中被赶下台。（好像高中历史学过？）注13：唐尧虞舜，传说中上古太平盛世之君。 论真诚能够感动万物 浩荡广阔的大地上，汇集无量无数生物分子而形成人类。人类，是万物之灵。每个人都具备人类的本能，天生的感性中就拥有仁善和智慧，发挥他们固有的天性，以此在竞争演化的世界中角逐。优秀的胜利，庸劣的失败。强大有力的人统一一部分人民来驾驭他们；无能愚昧的人慑服拜倒在权力威势之下，没有谁敢动一动；强横猛烈的人不甘心处在受统治的地位，想反抗代替统治者。于是干戈相攻，血肉相搏，胜利的得以生存，失败倒下的又有人相继而起，循环往复，争斗不休。唉！芸芸众生，一个接一个地进入这潮流中，争夺生死存亡之道的人太多了啊。然而上下五千年的历史，纵横十万里的地域，那能够用自己一个人的行动言论，规范全世界的人类，使他们虔心信仰，没有剩余例外的，却不过几个人：就是儒家的孔子，西方的耶稣，佛教的释迦。这三个人也都是人，尊贵赶不上皇帝，富有比不上陶朱，寿命也如同中等人，又不像将相那样执掌权要。然而他们在当时光辉赫赫，在后世照耀千秋，言论打动人心，行为垂范历史。就算用皇帝的尊贵，陶朱的富有，老子、彭祖的长寿，将相的权势，也没有能代替的。这是为什么呢？难道不是因为这三个人的真诚能感动万物吗！不诚就没有万物，这是孔子的话；保持诚心坚定信仰，这是耶稣的宗旨；不要说谎，不要欺骗，这是佛教的戒规。保持纯真天性，用真诚来感动人，依照自然的道理，尽人最大的努力，这又是三人一致的行为。三人的言行既如此，他们又那样感人至深，说明这三个人的真诚确实是美好的。但是真诚这种东西，不是凭学识能力可以达到的，也只是产生在心中而表现在外面罢了。也就是孔子的所谓仁，耶稣、佛教的所谓灵。因为仁，灵，是人类共有的天性。在言词中显露，在行动中体现，没有丝毫假借，没有智谋利益干扰。一个人奉行真诚，众人都信服他；一个国家信守真诚，万国都协助它。像这样，那么虚假欺诈就会绝迹，谎骗诓伪就会消失，没有他人自我的分别，少有名声利益的偏见，一起进入大同的境界；种族的界限打破，国家的界限消灭，一起走上和平的道路；自私自利的竞争消除，真正本我的面目出现，而那三个人所希盼的世界，就达到了。但人同此心，心同此理。人类的产生，到现在也已经千万年了。都具备仁灵这是没什么差异的，那达到大同境界、和平道路，是理所应当的了。然而放眼大地，众生万国，熙熙攘攘，每天谋划发动而遵行的，却差不多是不利己就不做，不骗人就不干的道路。唉呀！长此以往，人要成为被宰割的鱼肉了啊，国家要毁败成为丘墟了啊。然而上天生人，又干什么给他仁给他灵，使他有达到真诚的一条途径？而茫茫众人中，又为什么产生这三个人来做人类的表率？于是明白了这三个人因为真诚而著名，不是三人的力量，而是众人的结果。假使众人都各自依照自己的本性，以诚相待，那世界又何至有虚假诈伪出现，而以诚为贵啊！看到罪犯就走下车来为他的罪过哭泣，大禹的真诚感动了罪人。在桑林祈祷降雨而成功，商汤的真诚触动了上天。西伯侯姬昌被囚禁，殷纣王因为他的诚恳而赦免了他的性命。武侯诸葛亮治理蜀国，百姓因为他的诚信而遵守他制定的法度。化干戈为玉帛，孔子凭借诚调解了齐鲁二国之争。使举兵内侵反过来变成钦佩罗拜，郭子仪因为诚使回纥心服。王阳明的挚诚匡正了反乱的苗人，华盛顿的德行感动了民众。可见真诚，从大的方面能垂范激励后世，在小的方面会造福自己一人。反其道而行之，那么新朝王莽自称圣贤，却终于得到篡位窃国的恶名；曹操假装礼贤下士，最后留下奸恶的讥嘲；司马昭之心，路人皆知；抚特涅的狠毒，万国共晓；所以一个人的智慧有限，万民百姓的督察很严。那要用自己一只手遮住天下人眼目的，实在不啻于作法自毙。拿欺诈当作有利，拿虚伪假作真诚，终于自己覆灭败亡，给人可以讥嘲耻笑的依据。美国总统林肯的话说得好啊：虚伪可以迷惑少数人一辈子，虚伪能迷惑人类一时，但绝不能在最长时期内迷惑全世界人类。明白了这个道理，那么人类干什么还乐于一个个地炫耀自己欺诈的手段，做不能感动人的事呢！而且我私下奇怪凭现代人的明智，却