智慧书——贤妇篇浅析.doc

贤妇篇地位、结构和神学贤妇篇在是箴言书中被广为流传的智慧言语，“才德的妇人谁能得着呢？”这一句表达了万千男性对才德妇人的盼望。然而虽然贤妇篇被广为流传，但是真正对贤妇篇了解的人却为数不多。本文尝试从贤妇篇的地位、结构和神学三个角度来解析贤妇篇。一、 贤妇篇的地位在讨论贤妇篇的地位之前，首先要对箴言书进行一定的探讨。如果箴言书只是众多智慧言语篇章的集合，那么贤妇篇也不过是众多智慧篇章中的一篇。然而，如果箴言书是有中心思想的、连贯的一部作品，那么对于贤妇篇的地位就当另当别论。有学者认为箴言书的全书内容有一个“三明治”似的文学结构，如下：1 序 追求得到智慧（1：17）2 拣选智慧，拒绝愚昧的呼召（1：89：18）2 智慧的箴言 （10：131：9）A 所罗门和智者的箴言 （10：130：） a 所罗门的箴言（10：122：16） b 智者的箴言（22：1724：24） b 智者的箴言（24:23-24） a 所罗门的箴言 （25:29:） B 亚古珥的箴言 （30：） C 利慕伊勒王母亲的箴言 （31：19）1跋：得到智慧的蒙福人生（31：1031） 由此可见，箴言书正典是经过精心安排的，整卷书通过智慧的呼喊，指教人选择智慧，并且实践智慧，从而得着蒙福的人生。贤妇篇正是与整卷箴言书首尾呼应，起到了跋的作用，通过才德妇人的形象告诉人们得着智慧是多门蒙福的一件事。不仅如此，贤妇篇也与箴言书中1-9章中的许多“女人”的主题密切相关，如母亲、智慧的妇人、愚昧的妇人、智慧（作为阴性名词）、淫妇、外女、妻子等。而且箴言书中的一些部分写女性的章节比男性多出好多。因此，贤妇篇的地位不可小觑。二、 贤妇篇的结构1、贤妇的价值（10）2、贤妇使丈夫受益匪浅（11-12）3、贤妇勤劳工作(13-19)4、贤妇乐善好施（20）5、贤妇不惧风雪（21上）6、贤妇家人身穿朱红衣（21下）7、细麻衣服（22）8、妇贤夫荣（23）7、细麻衣服（24）6、贤妇身穿尊荣（25上）5、贤妇不惧将来（25下）4、贤妇口说智慧（26）3、贤妇勤劳工作（27）2、贤妇得丈夫和儿女称赞（28-29）1、贤妇的价值（30-31） 由此可见，贤妇篇的作者用交叉平行体诗歌，生动得表达了智慧妇人的美好品格。 三、 贤妇篇的神学贤妇篇的神学有许多，然而老师在上课的时候重点围绕还是关于箴言书31章中所谓的“才德的妇人是否真实存在”这个问题而展开的。对于这个问题，学术界众说纷纭。沃特克认为贤妇篇中才德的妇人即使有真实的任务，又是理想智慧的代表。因为在箴言书12：4中提到才德的妇人、是丈夫的冠冕贻羞的妇人、如同朽烂在他丈夫的骨中。而且在圣经中并没有出现关于“妇人”人格化智慧的描写。而Roy Zuck也认为贤妇篇中才德的妇人是一位理想的妻子。因为在箴31：30描写了一位敬畏耶和华的妇女。而且这个才德的妇人与箴言书中多处的淫妇形成鲜明对比，她忠于家庭，辛勤劳作，收丈夫和儿女的赞赏。由此可以看出贤妇篇乃是呼召妇女效法才德的妇人，以才德的妇人为楷模。尽管如此，虽然从经文的字意来看，贤妇篇中才德的妇人是真实的形象，C.R_Murphy认为，应当从箴言书经文的背景去讨论贤妇篇中贤德妇人的含义。首先在当时的时代中，妇女没有贤妇篇中所描述的才德的妇人那样的社会地位、权利、责任。其次，她也没有可能成为荣耀丈夫的因素。最后，这样才德的妇人模范会让当时的女性力不能及，与历史不符。因此以上的关于才德的妇人真实存在的观点不成立。贤妇篇中才德的妇人应该是智慧的拟人化，因为贤妇篇中的妇人与箴言1-9章的智慧妇人的形象有18个的相似点，如下：1. 她们都出现在城门口。城门口是公认的有智慧的长者出现，并且处理事务的地方，因此贤妇出现在这里代表她是智慧的化身。（1:21；8:3；31：31下）2. 她们都善于教导，口出智慧（8:14；8：1011；31:26）3. 她们都期待寻求她们的人（8:34-35；31:10上）4. 她们的价值都“赛珍珠”（8:11；31:10下）5. 口出智言、慧语（8:7/8；31:26）6. 她们带给人祝福和财富（3:7-10，16；8：21，31：11）7. 她们都是无价之宝（2:4；3:13-15；8：19；31：29）8. 她们都带给人尊荣（1：9；4：8-9；31：2223，25）9. 她们都使人有益无损（8：18-21；31：12）10. 他们都值得信任（8:6/9；31:11）11. 她们都带给人平安、保守和稳妥（1：33，31:1112）12. 她们都让人得更丰盛的生命（8:34-35；9：11；31：11）13. 都照亮人的生命（8:34/35；31:11）14. 她们都愉悦人的生命（8:30-31；31:25下）15. 她们都都委身于家庭，以家庭为依归。（9：1；31：15，21；27）16. 她们都使人和睦相处（9：3；31：15）17. 她们都有造福他人的双手（3：16；31：19-20）18. 她们都敬畏神（9：10；31：30） 而且贤妇篇中的才德妇人是希伯来智慧中沉思型与实践性智慧相结合的形象。正如箴言的中心是智慧给人来益处和价值，贤妇篇中的才德的妇人也给人带来了益处和价值。此外，“才德的妇人”与箴言书中淫妇、外女形成了鲜明的对比，如下：淫妇或外女才德的妇人 常常不在家（7：1920）丈夫心里依靠她（31：11）口出诱惑之言（2：16；9：1317）