从诙谐文看韩愈的“不平则鸣”说.docx

从韩愈的诙谐文看“不平则鸣”说汉语言文学师范1104班 莫晓敏 20110101174摘要：韩愈是唐宋八大家之首，他的散文创作有着极高的成就。韩愈的散文佳作甚多，在他的众多佳作里面，诙谐文算得上是“异类”。之所以说它是异类，是因为它与韩愈以往所写的经世载道，庄重严肃并赖之成名的文章不同，游戏的笔墨，诙谐的风格，让它与文学的主流格格不入，因此也不被时人所接受。但是，这类诙谐文恰如其分地体现了韩愈的“不平则鸣”说。本文将以送穷文、毛颖传、祭鳄鱼文这三篇诙谐文为例，看韩愈的“不平则鸣”说。关键字：韩愈 诙谐文 不平则鸣正文：唐宋八大家之首的韩愈，散文佳作甚多，在他的众多佳作里面，诙谐文算得上是“异类”。之所以说它是异类，是因为它与韩愈以往所写的经世载道，庄重严肃并赖之成名的文章不同，游戏的笔墨，诙谐的风格，让它与文学的主流格格不入，因此也不被时人所接受。然而，在谐谑的背后，隐藏了更加值得探索的深意。而且，这类诙谐文恰如其分地体现了韩愈的“不平则鸣”说。一、诙谐文韩愈的诙谐文很好地体现了韩愈文章尚奇的创作风格，尚奇的第一要义是见解奇特，发前人所未发，有很强的现实针对性。第二要义指韩愈是“择其善鸣者而假之鸣”的奇才。但是韩愈的诙谐文却不被时人所接受，裴度在寄李翱书义正词严地指责韩愈：“恃其绝足，往往奔放，不以文立志，而以文为戏。”张籍也曾质疑：“比见执事多尚驳杂无实之说，使人陈之于前以为欢，此有以累于令德。”朱熹则说:“观韩愈之书，则其出于谄谀、戏豫、放浪而无实者，自不为少。”这些评论者都只看到作品表面的诙谐戏虐，却没有探究内蕴的深意。实际上，“以文为戏”的作品往往更鲜明地体现出韩愈散文作品的独创性，“以文为戏”未尝不是一种写作的创新方式。再者，诙谐文的“以文为戏”充分地展示了韩愈“择其善鸣者而假之鸣”的高超技艺，而且这也是韩愈将“不平”宣之于文的一种恰如其分的方式。二、不平则鸣“不平则鸣”是韩愈在送孟东野序中提出的：大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。这里韩愈指出，世间万物之所以发声，之所以“鸣”，是因为其受到外界的冲击扰乱而打破了自身的平衡与稳定。人的创作也如此，由于某种环境或人为因素的影响而使正常的思想与感情得不到自由抒发，作为一个人，需要也必然要“鸣”。因此，众多文学创作以及学术著作的产生，往往都是作家的心灵产生“不平”的结果。而对于“不平”的含义历来有纷争，一种观点认为韩愈的“不平”指不公平，是一种悲愁的情感。这时“不平则鸣”就与屈原的“发愤以抒情”、司马迁的“发愤之所作”同义，即所谓“鸣自我之不幸”，而无“鸣国家之盛”的欢乐之意。这种观点的代表人物是宋代何焯，他在义门读书记中说：“但吾终疑不平则鸣四字与圣贤善鸣及鸣国家之盛处，终不能包含”。他认为“不平则鸣”与“鸣国家之盛”是有矛盾的，他认为“不平则鸣”的“鸣”只是有才能的人受压抑而产生的“愤愤不平”。而另一种观点的“不平”既有“鸣自我之不幸”的愤愤不平之义，也有“鸣国家之盛”的欢乐之意。这种“不平”指的是人们情感的抒发，包括喜怒哀乐等。这一观点的代表人物是钱钟书，他在诗可以怨中提出：“有些评论家对韩愈的话加以指摘，看来他们对不得其平理解得太狭窄了，把它和发愤混淆”。他提出了“韩愈和司马迁讲的是两码事。司马迁的愤就是坎壈不平或通常所谓牢骚；韩愈的不平和牢骚不平并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。”我认为钱钟书先生的观点更符合韩愈的本意。结合送孟东野序的具体内容来看，文章通过六种自然状态来论“不平”时，对这六种自然状态是不带任何主观感情色彩的，因此在原文中“大凡物不得其平则鸣”这一段中，作者对于“不平”内涵的阐述具有泛指性。这种泛指性折射到情感层面上，则可以认为是对于人类种种情感的一种普遍涉及喜怒哀乐无所不包。因此，“不平则鸣”的内容可以概括为以下三方面：一是鸣自我、友人、“小我”之不幸；二是鸣国家、人民、“大我”之不幸；三是鸣人民之乐，国家之盛。而从韩愈的诙谐文看来，他将这种“不平”表现得恰如其分。（一）鸣自我、友人、“小我”之不幸：送穷文送穷文作于元和六年正月，这时的韩愈正任河南县（今洛阳市）县令，年45岁。但实际上，韩愈是在经历了一番坎坷之后，才终于官运亨通的。韩愈官职的几番升贬，让他期盼否极泰来。但由于穷鬼缠身，让他“傲数与名”、“影与行殊”和“文以自嬉”，始终无法摆脱政治上的“穷”境和物质生活上的清贫。不过，韩愈作送穷文并非真的要送穷鬼，而是要藉穷鬼之口来表达“君子固穷”的追求，故翻出许多波澜，生出许多变数。主人要送走五个穷鬼，可穷鬼不但不走，反而把自己四十多年来追随主人备尝艰苦的经历和自己的耿耿忠心一一尽诉，并责备主人听信谗言备船备车逐它们远去。主人只好将心中的牢骚娓娓道来：“凡所以使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也。”意思是说穷鬼使自己变得面目可憎、语言乏味，不合世俗潮流。在讲述五穷时，所使用的“矫矫亢亢”、“傲数与名”、“不专一能”、“影与形殊”、“磨肌戛骨”等词，进一步地嘲讽了自己不合于世。但是，主人在发泄自己的牢骚时，表面看似嘲讽自我，实则抨击庸俗的人情世态。结尾时的“垂头丧气”，似乎迫于无奈，实则心悦诚服：“烧车与船”，表示断绝送穷的念头；“上手称谢”、“延之上座”，表明决心与穷鬼结为侣伴，永不分离，说明作者不悔既往，今后将以“穷”为荣，以“穷”为式。（二）鸣国家、人民、“大我”之不幸：毛颖传毛颖传 作于韩愈三十六至四十七岁间，韩愈仕途坎坷，官职屡经迁调，或升或降。作者又因当朝宰相张九龄被罢、将帅封常清受戮、张巡、许远忠心报国而深感寂寞。同时，对龙颜易变、皇帝寡恩、群臣倾轧、宦海浮沉、人心痛楚早就蓄积于心中。因而藉此文指出皇帝的寡情、社会的不公。毛颖传先写毛颖因有广泛功用和随和的个性，深受人人的喜爱和皇帝的重用，但后来却因年老不中用而遭皇帝冷落，作者尖锐地讽刺了皇帝的薄情寡义。“强记而便敏”说明毛颖记忆力非常强并且敏捷、敏锐，“善随人意”说明毛颖个性随和。“累拜中书令，与上益狎，上尝呼为中书君。上亲决事，以衡石自程，虽官人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休方罢。”说明毛颖与皇帝关系密切，并且备受皇帝重用与喜爱。可是，毛颖年老时却因“上见其发秃，又所摹画不能称上意”，而遭皇帝揶揄，并受到“不复召”的冷遇。作者通过毛颖被皇帝重用与冷落的对比，深刻地阐明了：皇恩并不浩荡，皇帝实为寡情，百姓不过是工具，利用完则可抛弃。文章的最后作者对毛颖以俘虏身份进见，受到重用，最后被弃置这一事实发表议论，尖锐地指出：“秦真少恩哉！”彻底地抒发出对皇帝的不满，讽刺皇帝的薄情寡义，折射出社会的不公平。（三）鸣人民之乐、国家之盛：祭鳄鱼文祭鳄鱼文写作于唐宪宗元和十四年，韩愈作此文劝戒“害民者”鳄鱼搬迁，实则鞭笞当时祸国殃民的藩镇大帅，贪官污吏。同时，字里行间中，我们不难看到作者鸣国家之盛的主人翁自豪之情。开头作者就陈列先王功绩：“昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。”先王统治天下，放火焚烧山野草泽，用绳网利刃来消除“虫蛇恶物为民害者”；但是后王德薄，不能统治远方，连江汉之间都放弃了，何况潮州处在五岭和南海之间，距离京师有万里之遥的地方。所以鳄鱼在这里潜伏、繁殖，自然也就是它活动的场所了。可是后来陡然折笔回锋，展开堂堂之阵：“今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之。”更以“鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！”的威严来劝诫鳄鱼搬迁，并最终为民除害。在今人看来，韩愈其实是借驱除鳄鱼，来团结人心，和恶劣的自然环境作斗争。文末写道：“夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！”这样坚定而犀利的文字表明了作者势要平定藩镇叛乱、维护中央集权的决心，也表达了为民除害、忠心报国的意愿。三、总结送穷文藉穷鬼之口诉说自己的不幸，实则表达“君子固穷”的追求；毛颖传藉毛笔被重用与冷落的遭遇，实则嘲讽皇帝的寡情及社会的不公；祭鳄鱼文藉劝诫“害民者”鳄鱼搬迁，实则鞭笞当时祸国殃民的藩镇大帅、贪官污吏，抒发国家兴盛主人翁的自豪之情。送穷文、毛颖传、祭鳄鱼文，都是韩愈诙谐游戏文的代表之作，充分地展现出韩愈“择其善鸣者而假之鸣”的高超技艺。这些文章表面看来似游戏之文，深究之下却是蕴蓄深意，将其一腔不平之气抒发得恰如其分，发出了时代的最强音。参考文献：1 杨季批判精神的长河论韩愈“不平则鸣”说及其缘起与发展，文艺理论，2008年第5期。2 葛蕊，王文娟浅谈“不平则鸣”，华商，2008年18期。3 刘诗宇论韩愈的“不平则鸣”说，文艺评论，2012年第6期，总第466期。4 高菊梅论韩愈为代表的谐谑游戏文，学术研讨，2007年第6期。5 邓裕华诙谐中寓庄严，自嘲中带牢骚读韩愈的，语文学刊，2006年24期。6 陈新璋也谈韩愈“驱鳄”及其，