高一语文阅读理解题.doc

二、阅读理解(一)阅读林黛玉进贾府一文中的语段，回答问题。王夫人道:“我不放心的最是一件：我有一个孽根祸胎，是家里的混世魔王，你只以后不要睬他，你这些姊妹都不敢沾惹他的。”无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！1这三段文字都是描写宝玉的。是 描写，用的是 的手法；是模拟 的口吻写的，突出宝玉的 性格，这是宝玉的本质特点，用的是 的手法。2“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”是说( )A穷困失意，懒惰愚笨 B愚笨顽皮，不通人情世故C厌弃功名，否定封建正统 D不学无术，不懂儒家经典3“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”是说( )A独立不羁，要求个性解放B性格孤僻，不肯服从管教C桀骜不驯，追求与众不同D固执任性，我行我素4通过这三段文字，你认为在世人的眼里，贾宝玉是个怎样的人物？作者为什么要这样写他？ (二)阅读祝福一文，回答问题。1对小说以祝福为题理解最准确的一项是( )A“祝福”是全文故事发展的线索，贯穿始终。B“祝福”为塑造祥林嫂的性格提供了典型环境。C祥林嫂出现在祝福之夜，亦死于祝福之夜，突出了主题，又使文章结构谨严。D题目是“祝福”，内容是祥林嫂的悲惨遭遇，富人的“福”和穷人的“苦”两相对照，深化了小说的主题。 2“你放着吧，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。四婶这句大喊在文中的作用是( )A表现了封建统治阶级对祥林嫂的歧视和摧残。B表现了地主阶级的迷信与自私。C使祥林嫂用替身赎罪的幻想破灭了，造成她在封建神权压力下精神崩溃。D表现了地主阶级的凶恶本质，说明祥林嫂死于封建政权的迫害。3祝福开头景物描写的作用是( )(不限于一项)旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。A真实地描绘了鲁镇旧历年底的欢庆气氛。B具体交待了故事发生的特定环境。C形象地展现了祥林嫂悲剧命运的社会背景。D衬托“我”及时回到故乡过年的欢愉心情。E表现“我”对故乡鲁镇深沉的感情。4下列四段文字都写到了祥林嫂的眼睛，它们分别表现了人物怎样的精神与心理状态？从给出的选项中选出合适的一项，填到后面的括号中。只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。( )但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神。( )她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话。( )她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。 这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。( )A迷信神灵，在无知和虚幻中获得安慰 B精神麻木，不复有生的欲望C希望破灭，精神受到沉重打击 D没有温暖，绝望地面对人世的冷漠5阅读下面一段文字，选出对文意理解最准确的一项( )我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。A嘲弄鲁镇的人们沉浸在迷信的、落后的、麻木的生活状态中。B揭示出沉重的封建礼教与封建迷信氛围，扼杀了死者又麻痹着生者，批判黑暗的社会现实。C暗示这种虚伪和残酷的社会现实不会维持多久的时间。D悲愤地控诉祥林嫂的死在鲁镇活着的人们中没有引起一点反响。 (三)阅读下面的文字，回答问题。魔 盒英 大卫洛契弗特 在一抹缠绵而又朦胧的夕照的映衬下，我四周高耸着的伦敦城的房顶和烟囱，似乎就像监狱围墙上的雉堞。从我三楼的窗户鸟瞰，景色并不令人怡然自得庭院满目萧条，死气沉沉的秃树刺破了暮色。远处，有口钟正在铮铮报时。这每一下钟声仿佛都在提醒我：我是初次远离家乡。这一年，我刚从爱尔兰的克尔克兰来伦敦碰运气。眼下，一阵乡愁流遍了我全身这是一种被重负压得喘不过气来的伤心的感觉。这是我一生中最沮丧的时刻。接着突然响起了敲门声。来人是女房东贝格斯太太。刚才她带我上楼看房时，我们只是匆匆见过一面。她身材纤细，银丝满头：我开门时她举目望了望我，又冲没有灯光的房间扫了一眼。“就坐在这样一片漆黑中，是吗？”我这才想起，我居然懒得开灯。“瞧，还套着那件沉甸甸的外衣！”她带着母亲般的慈爱拉了拉我的衣袖，一边嗔怪着，“你就下楼来喝杯热茶吧。噢，我看你是喜欢喝茶的。” 贝格斯太太的客厅活像狄更斯笔下的某一场景。她一边准备茶具一边说，“你进屋二、阅读理解(一)阅读下文，回答问题。在古代文论中，我们常常见到“文”和“质”这一对词语。它们被用来评论作家作品，概括一定时代的文学风貌，还被用来说明文学的发展等，因此准确理解它们的含义十分重要。“文”字的本义是指线条交错或者色彩错杂，由此引申出华丽、有文采的意思。而“质”字，凡事物未经雕饰便叫做“质”，犹如器物的毛坯、绘画的底子，因此含有质朴、朴素的意思。这一对词语最初不是用于评论文学，而是用来评论人物的。论语雍也记载，孔子曾说过“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”的话。这段话中的“文”“质”，人们一般解释为：“质”是指“诚”一类内在的道德，“文”则是指文化知识一类外在的东西，“文”和“质”是形式和内容的关系，其实按孔子原意，这里的“文”“质”是指文华和质朴，都是就一个人的文化修养、言谈举止、礼仪节操而言的。一个人若是缺少文化修养，言辞拙朴，不讲礼仪，便如同“草野之人”；相反，若是过分地文饰言辞，讲究繁文缛礼，就如同那些掌管文辞礼仪的史官了。这里不存在本末内外的关系。以“文”“质”二字论文学、论社会政治生活，与用它们来论人物有着密切关系。韩非子难言论述向国君进谏之难：“繁于文采，则见以为史。以质信言，则见以为鄙。”这句话可能就是本诸论语。其中“繁于文采”即“文”，“以质信言”即“质”，分别指两种不同的语言风格。再后来，东汉班彪说史记“辩而不华，质而不俚，文质相称，盖良史之才也”很可能也是从论语的话而来。“质而不俚”是说文风质朴而不至于俚俗鄙野。“文质相称”是说文饰润色恰到好处，无过与不及之弊。魏晋以后文论中用“文”“质”二字，多数情况下也都是指作品的外部风貌而言；只有少数场合可理解为近似于今日所谓的形式和内容。总之，古代文论中经常出现的“文”“质”这对词语，大致上具有一以贯之的含义。古代批评家要求文学作品能够呈现出一种文质彬彬的动人风貌。当他们不满于文坛风气过于靡丽时，便强调“质”的方面；而当文风过于质朴时，又有人出来强调“文”的方面。“文”“质”这对概念，体现了古人对文学作品的审美要求和他们对文学发展规律的认识。(摘编自王运熙中国文学批评史上的文质论)1下列有关“文”和“质”的表述，不符合原文意思的一项是( )A“文”和“质”这一对概念在评论作家作品、概括时代文学风貌等方面具有重要作用，所以必须准确理解它们的含义。B在中国古代，“文”是华丽有文采之意，“质”含有质朴、朴素之意，这两个字从一开始就是用来评论人物的。C人们一般认为，“文质彬彬”就是形式和内容互相协调，其中“质”是指内在的道德，“文”是指外在的表现。D孔子认为，“文”有文华之意，“质”是质朴之意，“文质彬彬，然后君子”就是文华与质朴相配得当才能成为君子。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A“质胜文则野，文胜质则史”，这里“文”和“质”是就一个人的文化修养等而言的，“野”和“史”也没有本末内外的关系。B韩非子说“以质信言，则见以为鄙”，其中“以质信言”是指以质朴的语言进谏，“鄙”则与孔子话中的“野”意思相同。C班彪说史记“文质相称”，这可能是借用了论语的意思，从文学角度对史记外部风貌做出了高度评价。D魏晋以后文论中“文”“质”二字的含义也大都沿用了孔子的意思，只是少数场合可以大体理解为形式和内容。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A韩非子难言指出，如果分别采用“文”或“质”不同风格，就无法达到向国君进谏的目的。这是“文”“质”涉及社会生活的一个例子。B“文”和“质”这一对概念的含义，不但在古代文论中大致上是一以贯之的，它跟最初评论人物时的意义也是一脉相承的。C从古代文论来看，如果人们在文学创作中兼用华美和质朴的语言，那就会使文学作品呈现出一种文质彬彬的动人风貌。D当古代批评家不满于文坛风气，要求加强“文”或“质”的时候，就意味着当时文坛可能已经过于质朴或过于靡丽了。(二)阅读下面的文字，回答问题。进入21世纪后，质疑达尔文进化论的声音此起彼伏。达尔文进化论的核心是自然选择，以及与自然选择相关的生存竞争和渐变，所以达尔文一再宣称“自然界没有飞跃”。达尔文认为生物个体在长时间的演化中，经过自然选择，其微小的变异积累为显著的变异，于是形成新的物种或新的亚种。在大量古生物化石发现的基础上，1972年，美国古生物学家古尔德和埃尔德雷奇提出了一个全新的生物进化理论“间断平衡论”，认为生物的进化是渐变与跃进交替的进化模式，是基因突变或地理隔绝造成新种出现的过程。该理论比较合理地解释了地球生物演化史上许多物种突然爆发式出现的现象，指出了生物界不但有渐进式进化，也有飞跃。“物竞天择，适者生存”的理论是达尔文进化论自然选择学说的前提和基础。达尔文认为动植物界在十分剧烈的竞争下，适者生存，不适者淘汰；物种有利的变异将被保存下来，不利的变异则被淘汰，逐渐积累的有利变异结果就形成了新的物种。但是20世纪60年代以来的科学研究表明，在自然界中，任何物种或生物个体，都处在一定的生态系统中。生态系统内的生物个体、物种、群落的内部以及它们之间，它们与环境的关系，不但有竞争，更有协同发展，人们熟悉的一个例子是，昆虫在采集花粉的同时，也为植物完成了授粉的任务。在这一过程中，昆虫得到食物，花得以授粉，动物与植物彼此受益，相得益彰。这种相互依赖的关系有时甚至协同进化出令人惊讶的结果。地球上的生物物种经历了萌发、发展、壮大的过程之中，其最后归宿则是消亡，达尔文只承认渐灭，不承认突然绝灭。达尔文之后的古生物发现与研究明确地表明，自然界不单存在着达尔文所主张的渐灭，还存在着达尔文所坚决否认的突然绝灭。在较短的地质历史时期内，曾出现过生物大量、整体的突然灭绝，从距今5.4亿年的寒武纪以来，这种明显的生物突然大灭绝就发生过4次。需要指出的是，达尔文的进化论的确存在着时代局限性，但我们不能用现在的眼光去苛求他。被恩格斯誉为19世纪自然科学三大发现之一的达尔文进化论，其历史功绩是必须充分肯定的。1根据本文提供的信息，下列理解不准确的一项是( )A达尔文“自然选择”理论没能合理解释地球上某些物种突然爆发式的出现的现象。B20世纪60年代以来的研究表明，不同物种之间的相互依赖是生物进化的推动力之一。C达尔文认为，在过去的地质历史时期内，从未出现过生物大量、整体突然灭绝的现象。D在昆虫采集花粉的过程中，昆虫遇到食物，花得以授粉，这一事例证明了“间断平衡论”的正确。2以下文字是从原文中截取的，应还原至文中哪一处？( ) (只答序号)他在物种起源中说：“确信通常的世代没有一次中断过，没有任何激变曾经使整个地球变为荒芜。” 3本文介绍的新的生物进化理论和研究，主要质疑的是达尔文的哪三个观点？请用文中原话回答。 (三)阅读下面的文字，回答问题。上善若水张笑天去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。这是指水吗？是褒扬都江堰吗？还是借水喻人，弘扬一种文化精神? 岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。 上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。 在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。史记 河渠书记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利”。李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。然而，原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹。又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。 一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲? 好在都江堰有。 原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。 临别的晚上，我们在郡府楼上吃着关味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。 1开头一节的三个问句，对文章内容的表达有什么作用？ 2文中说都江堰“才真正是人类智慧的结晶”，作者这样评价的理由是什么？ 3本文写的是都江堰，但不以描