论语中的师生关系.doc

论语中的师生关系教师节王向东教授奉上文化大餐9月10日适逢第26个教师节，下午，南京大学兼职教授、新华日报资深编辑、江苏省杂文学会会长、享誉全国杂文界的“烟雨金陵一侠客”王向东走上我院“双百讲坛”作“大爱育人，论语中的师生关系”演讲，为我院师生奉上了一道精美的文化大餐，倾倒了全场听众。讲座一开始，王教授开宗明义就对我院“大爱育人”理念给予了充分肯定和高度评价。他说，“大爱育人”理念既有鲜明的时代气息，同时也包涵含着深厚的国学底蕴，是和我国的教育始祖孔子的思想一脉相承的。论语中孔子就把师生关系定位于一种平等的朋友关系，同时又具有家人之间的亲密关系。泰职院大爱育人理念是对传统的继承、发展和创新。接着，王向东从课堂上的师生关系、考试中的师生关系、生活中的师生关系、金钱面前的师生关系、绯闻面前的师生关系等五个方面深入阐述，指出，在学生面前，教师应该诲人不倦，应该允许学生各言其志、各言其愿，应该讷言敏行，应该视富贵如浮云，同时应该允许学生批评自己、监督自己。王教授还特别强调，教师应该“三省其身”，不断加强自身修养，要清醒地认识到，教师不是老板，学生也不是“粉丝”，学问不是包装，寂寞不是偶然。论语的真谛，“人不知而不愠”是知识分子的立身之本。王教授是泰州人。演讲中，王教授引经据典，侃侃而谈。论语中精言妙典信手拈来，又杂以家乡的俗谚俚语，使得报告厅里始终充满着“快活的空气”，充分显示了王向东教授对论语的精深研究和独到见解，以及他作为全国著名杂文大家的风范和人格魅力。经管院副院长展凯表示，作为大师级的人物，王教授能把论语的精髓和当代教育理念有机结合，加以深刻的阐释，这对我们今后更好地构建和谐的师生关系有很大的启迪。王教授的演讲是我们教师节收到的一份精美的国学“大礼”。机电学院许霞同学说，我们参与听讲的同学对王教授演讲的评价是：听了都说好。院党委书记刘富文会前亲切会见了王向东教授，并代表学院向他颁发了特聘教授证书。报告会由副院长郭冬梅主持，全体院党委委员、全院教职员工及学生代表聆听了报告。大爱育人：论语中的师生关系王向东诺贝尔生理学和医学奖获得者、美国国家科学院院士穆拉德教授，2008年10月为泰州职业技术学院师生做诺贝尔奖的成功之路的报告，介绍自己研究一氧化氮生物学性质取得的重大发现。穆拉德教授说，“诺贝尔精神就是创新、发现新的东西。我们做任何事情都要有独创性，让别人跟着你走。” 引言 师生关系是一种特殊人际关系孔子在论语中讲的人际关系，一共有五类，即夫妻关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系。 从论语中涉及的内容看，师生关系在这五种关系中，应该归属于朋友关系。杨昌济达化斋日记：“昨为生徒论择交之义，谓青年总以寡交为善；与其交友不如亲师，师乃朋友之年长者也。” 十分透彻地肯定了师生关系就是朋友关系。 钱穆略论中国教育学认为师生关系既有朋友关系平等的一面，又有父子关系相亲的一面。他说：“孔子曰：有朋自远方来。其视来学者乃平等如朋友。又曰：我无行而不与二三子。则孔子乃以身教，以行教，以己之为人教。其与来学者相处亦亲切如家人。又曰：我与回言终日，不违如愚。则其终日相亲又不啻过其家人矣。又曰：回也视予如父，予不得视犹子。则师弟子之亲，乃亦有逾于父子者。孔子卒，来学者庐墓心丧三年。故来学者之于其师，自称门人弟子。其传师说，乃称家言。而为师者非著书立说以为教，乃一如家人之日常相处以为教。”总体而言，论语中的师生关系，是一种平等的朋友关系，同时又具有家人之间的亲密。对孔子来说，学生不仅是自己的朋友，而且是对自己“劝善规过为先”之人。有这样的学生，是老师的一种幸福；如何面对这样的学生，则是对老师的一种考验。孔子经受住了这种考验。论语中这种和谐的师生关系，可以从多方面加以考察。（1）诲人不倦：课堂上的师生关系孔子上课，经常表扬那些好学的学生。颜渊就是其中最闻名的一个。论语子罕记孔子的话说：“语之而不惰者，其回也与！”等于说，课上到最后，孜孜不倦的仅仅剩下颜渊一个。看五四时代那么多学者开课，都有学生逃课，再回过头来听孔子说“语之而不惰者其回也与”，就很亲切。听话听音。既然“语之而不惰者”是颜渊，那么，“语之而惰者”是谁呢？不知道。孔先生似乎没去学生处查过名单。进而言之，“语之而惰者”到哪儿去了呢？也不知道。恐怕有逃课的，也有上课打瞌睡的。论语公冶长有宰予昼寝的记录，属于不逃课也不听课的。孔子也为此发过脾气，说“朽木不可雕也”。遇到紧要关头，孔子的学生中逃课的人更多。论语先进：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”从陈蔡者，史记孔子世家谓有颜渊、子贡、子路；弟子列传谓有子张；吕氏春秋慎人篇谓有宰予，合计五人。他皆无考。其他的同学哪儿去了呢？不知道。孔先生后来似乎也没给他们处分。如果有份处理决定，不至于无考。就是跟着走的五个人，也不是人人步步紧跟。论语先进：“子畏于匡，颜渊后”。这就是说，就连颜渊，遇匡人之难之际，也有逃课记录。吕氏春秋劝学篇则谓颜渊“随夫子行，忽遇匡人之难”，“自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也”，为颜渊逃课做了一点解释。 （2）各言尔志：考试中的师生关系作为伟大的教育家，孔子对学生进行考试，似乎都是进行“开卷考试”，而且是讨论式的“开卷考试”。他的试卷从来没有偏题怪题，常见的考题是“各言尔志”、“各言其愿”，有点类似香港高校内地招生时出过的一些题目。香港高校内地招生，香港岭南大学有一题是“谈谈你的理想和兴趣”，并且要求“就一个点来谈，不要面面俱到”；香港中文大学传播系有一题是“有何职业规划”。不同的是，孔子在考学生的同时，自己也作回答，等于同时参加考试，并且与学生共同讨论。 论语公冶长：“颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”子路把试卷交给老师，老师不但不生气，反而非常坦率地答出自己的答案，作为对学生的一种教育。 孔子对学生进行考试，有他自己一贯的指导思想。论语子罕说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这里说的“四毋”，我认为完全可以看成是孔子的教育观，也完全可以看成是孔子的考试观。罗家伦学问与智慧：“毋意可以释作不可凡事以意为之。没有根据先有论断是要不得的。这就是成见（Prejudice），成见与科学探讨的精神不相容。毋必是不可武断（Dogmatic）。武断是虚心的反面，往往以不完备的知识，不合理的见解，据为定论。毋固是不可固执（Obstinate），拘泥胶着，拒绝新的事物、新的假定。堕入樊笼而不自解，钻入牛角心里而不自拔。毋我是不可以自己为中心，以自我为出发点（Ego-centric predicament）。妄自尊大，正是所谓我执。这种胸有所蔽的看法，在逻辑上不能允许，在认识论上也不能容。” （3）讷言敏行：生活中的师生关系礼记儒行记载说：“鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服与？孔子对曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”杨天宇礼记译注把这一段翻译成白话文，说：“鲁哀公问孔子说：先生的服装，是儒者的服装吧？孔子回答说：我少年时期住在鲁国，穿袖子宽大的衣服；长大后住在宋国，戴章甫之冠。我听说，君子的学问要广博，衣服要随俗。我不知道什么是儒服。” 论语乡党曰：“食不厌精，脍不厌细”；“不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食”；“沽酒，市脯，不食”，等等。这是一个吃饭也要坚持“礼法”的孔子。可是，他又真心崇尚节俭简朴的生活。论语学而子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”读这些话，每个人都能感觉到孔老先生的精神追求，所谓一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。这又恰恰是一个无所谓“食不厌精，脍不厌细”的孔子。怎么理解这种似乎矛盾的情况呢？ 吃饭也是他对学生进行教育的课堂。吕氏春秋审分览说，也是在厄于陈蔡之间的日子里，有一天孔子昼寝，“颜回索米，得而爨之”。饭快要熟，孔子远远地看见颜回用手抓锅里的饭吃，“佯为不见之”。不久，饭熟了，颜回请老师吃饭。孔子说：“刚才梦见我的父亲，我要用饭来祭祀他。”颜回说：“不行啊。刚才房上有灰尘掉进锅里面，那些米我舍不得扔掉，被我吃过了。这饭不能再用来祭祀了。”孔子不得不为他的诚实所感动。 （4）富贵浮云：金钱面前的师生关系孔子一生，主张富民。读论语子路，孔子见卫之庶，主张富之教之，让人印象深刻。再读说苑建本，子贡问为政，孔子曰：“富之。既富，乃教之也。此治国之本也。”可见一以贯之。说苑政理记鲁哀公问政，孔子曰：“政在使民富且寿。”他认为“薄赋敛则民富”。但是，孔子的富民主张并没有能够付诸实施。说苑政理记孔子批评子贡赎人于诸侯而还其金，一针见血地说：“今鲁国富者寡而贫者众”。换句话说，鲁国国君并没有接受孔子“薄赋敛”的治国方略。鲁国如此，当时的诸侯国大多如此。论语微子记子路的感叹，说：“道之不行，已知之矣。”仅此一点，即可知之矣。 他非常缺钱，却不肯苟取。吕氏春秋离俗览高义说：“孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！令弟子趣驾，辞而行。”对这件事，吕氏春秋评曰“取舍不苟”，我看很贴切。对诸侯权贵如此，对学生也如此。孔子家语致思有个故事，说孔子出门时下起大雨，身边没有伞。门人说：“子夏有。”孔子不同意向他借伞。原因是“商之为人也，甚短于财”，比较吝啬。孔子平时了解产生如此印象，就不肯去借伞。他认为，与人相处，应该展现别人的长处，而不应该凸显别人的短处，宁可自己淋雨，也不去借伞。 孔子从不讳言财富。论语述而：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”看来，只要收入好，他对工种并不挑剔。但是，他更坚持自己的原则。论语里仁：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” （5）子见南子：绯闻面前的师生关系论语子罕：子曰：“吾未见好德如好色者也。”论语卫灵公：子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 论语雍也说：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之！” 见过南子，孔子自己就未必有多高兴。不高兴还要去见，当然有其不得已处。自己本来就不高兴，回来以后还要看学生的脸色，孔子的心情可想而知。问题在于，子路不过是个学生，学生凭什么可以对老师表示这种不高兴？请到“现代化”校园里去找找看，有几个学生能够和子路一样，对老师的言行敢于明明白白大胆表示“不高兴”？有时候不过是想逃一节课而已，老师就要与你斗智，甚至发生所谓“肢体冲突”，哪里还谈得到公然表示“不高兴”？许多非常“现代化”的老师，其实根本不能容忍学生对自己说半个不字。 首先，这是由子路的个人品格决定的。子路这个人，一辈子言行一致。论语公冶长：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”论语颜渊：“子路无宿诺。”在子路看来，师生之间绝不应该有双重标准。不管什么事，既然要求学生这样做，老师自己更加必须带头这样做。所谓以身作则，是为人师表的第一要素。 其次，当然是由于老师的一贯信任。孔子一直认为子路为人忠诚老实。论语公冶长有孔子“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与”之感慨，可见孔子对他的倚重。至于批评的行为依据，论语里仁有“事父母几谏”之教诲。而最重要的一点，是孔子这位老师，有一点和许多“现代化”老师不大一样，孔子真诚欢迎学生当面批评自己。不仅是学生，只要说得有道理，谁批评都行。论语先进记载孔子批评颜回说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”可见，“于吾言无所不说”的学生，老师并不见得就喜欢。 从子路的一贯表现看，子见南子，子路“不说”在事后；也有时候，子路“不说”在事前，而且这种“不说”往往能够改变老师已有的计划或决定。例如论语阳货：“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说”；又说：“佛肸召，子欲往”，子路又加劝阻。这两次事前的“不说”，都很有成果。这两次，孔子都接受了子路的批评，听从了子路的建议，没有去那些地方应聘。对于一个渴望施展才华而又处处碰壁的先生来说，毅然放弃这手到擒来的两只“金饭碗”，是并不容易的抉择。 孔子有子路这样的学生，是孔子的幸运。所谓教学相长，正是师生之间相互提醒相互监督相互促进的过程。在我看来，孔子同时代的人，以及孔子以后的人，之所以难以达到孔子这样的成就，重要原因之一，就在于缺少这种融洽和谐的师生关系。子路这种学生或许经常有，但是，能够像孔子这样容忍学生对自己“不说”的老师并不多见，子路也就难以成为子路矣。于是，能够在记载老师嘉言懿行的同时，真实保留学生“不说”这种事实的著作，在孔子去世以后的2500年间，世界上再也没有了。（6）三省其身：老师的自我修养归纳起来说，大约就是这样几句话：一，老师不是老板；二，学生不是粉丝；三，学问不是包装；四，寂寞不是偶然。论语的真谛究竟是什么？我看，就是论语首章的一句话：“人不知而不愠”。 所谓“人不知而不愠”，是知识分子的立身之本。 复旦校长杨玉良接受采访时说：“哈佛大学罗尔斯教授15年不发表任何文章，一直琢磨他的正义论，现在这本书成为经典著作。但他讲课非常认真，当他讲完一学期的课后向大家告别，学生们不约而同地起立鼓掌。他已经离开教室很远，学生还在鼓掌，为他的学术精神而鼓掌。有在场的中国学生问，你们要鼓到什么时候？他们回答，要这个教授在很远的地方仍然能听到掌声。”这有点像2500年前的孔子。 结语 平视孔子与重提师道尊严平视是孔子自己的主张。他一生对己对人，都采平视姿态。论语颜渊：“四海之内皆兄弟也”，论语子路：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，都是证明。他一生平视自己，从来没有老子天下第一的心态，更不认为自己是“圣人”。论语述而所谓“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”，并不是什么伟大的谦虚，而是实事求是的自我评价。他认为自己并不处处比人高明，论语子罕：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。有时候，他更是直接坦承自己不如对方。论语子路有“吾不如老农”、“吾不如老圃”的真心话。 事实上，在孔子那个时代，周围的人对孔子也采平视态度，并不奉若神明；而孔子也坦然接受这种平视。看学生怎样平视他。他的学生可以公开对他说“不”，对他表示不赞成。比如“子路不说”，在论语中就出现过不止一次。看看雍也、阳货篇中“子路不说”的场景，恐怕会为今天的师生关系叹气。论语阳货写他到武城，闻弦歌之声，不觉莞尔，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则