从中国儒家教育看李约瑟难题_辩证法结课论文.doc

从中国儒家教育看李约瑟难题著名英国学者李约瑟曾经提出过这样一个问题：“为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间，古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲? 中国的政教分离、选拔制度、私塾教育和诸子百家为何没有在同期的欧洲产生？同时，为什么近代科学没有产生在中国，而是产生在十七世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲 ？” 这就是著名的李约瑟难题。自该难题提出来以后，许多学者致力于回答这个问题。李约瑟在中国科学技术史中不仅提出了问题，而且花费了多年时间与大量精力，一直努力地试图寻求这个难题的谜底。虽然他所寻求的答案还缺乏系统和深刻，就连他自己也不甚满意，但却为我们留下了探索的足迹，为这个难题的解答提供了有价值的思维成果。李约瑟从科学方法的角度得到的答案是：一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，很多发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。李约瑟还特别提出了中国人不懂得用数字进行管理，这对中国儒家学术传统只注重道德而不注重定量经济管理是很好的批评。在科学史研究领域，至今似乎仍旧没有对“李约瑟难题”的唯一答案。著名物理学家杨振宁提出：“中国近代科技落后的原因，公认的有四条：第一，中国这些年中没有一个独立的中产阶级，思想完全为皇帝政府所控制；第二，传统思想中没有出现自然哲学（对自然哲学发生正面兴趣）；第三，中国长期实行的科举制度对科技发展极为不利；最后，中国没有严格的逻辑系统。”这句话或多或少地可以回答李约瑟难题。实际上，技术的发展与技术在人们心目中的形象和人们对技术所抱有的期望有关。杨振宁学者提出的上述四点都跟中国古代的封建专制制度有很大关系，一个国家需要用一个统一的思想去控制它的子民。而中国的大多数统治者选择了儒学，儒学也就成了中国文化的一个重要组成部分。任何时代，任何地区的科学也是在其文化背景中发展的，科学也是文化的一部分，那么在深受儒学影响的中国，科学又是如何发展的呢？首先，我们先说一下儒学，儒学对中国人的影响可以说深入骨里。孔子创立的思想体系对后世的影响极其深远。他的那句“学而优则仕”影响的不仅仅是他的弟子，还有以后各个时代的炎黄子孙。即便到了今天，中国人的骨子里仍然渗透着这种“学而优则仕”的因子，中国人那种对权力的追逐没有衰退。既然“学”可以“仕”，孔老先生制定了一系列培养计划，那就是著名的四书五经，这一点需要特别注意，在这套培养计划里，都是偏重社会人事、文事。他虽然要求从政人才要文武兼备，可实际上，他非常轻视科技与生产劳动，他不强调掌握自然知识和科学技术，他从根本上反对弟子学习生产劳动技术。樊迟要学习技术，他当面拒绝，背后还骂樊迟是小人。他的这种思想自然而然地给我们造成了重要影响，重人事轻科技。其次，儒家要求民众“修身齐家治国平天下”，也就是做事首先要从自己做起，不断加强自身内部的修养，而西方呢？人们信奉的是“上帝”，这个实际上根本不存在的依托物。中国历代文人也把“修身齐家治国平天下”作为座右铭，而西方的某些人可以向权威提出挑战，“我爱我师，我更爱真理”之类的格言成了西方学者的信条。这也造就了中西方文化的差距，中国人更多的是“内”向的，而西方人却以“外”向为主。遇到困惑时，中国人往往会从自身内部找原因，而西方人更愿意向外部探索。另外，西方人如何去挑战那些权威呢？他们会想尽一切办法，用事实去说服权威，他们会尝试去做实验，在这个过程中，自然科学也随之得到了发展。而中国人从没有想过要去推翻一些儒家学说，即使想，用什么办法呢？况且孔老先生说的话也不是没有道理。这一点，也是回答李约瑟难题不能忽略的。儒学创立不久，中国出现了一个“墨”家学派，这是当时和儒家并称为“世之显学”的学派，影响也较大，其创始人墨子是历史上第一个批判儒学的思想家。与儒家相反，他极其重视自然科学知识的学习，对自然科学也有很大造诣，涉及到数学、光学、声学、力学以及心理学等多个方面，例如墨经中已提到部分与整体、有穷与无穷、园与方、极限等问题，对力学和机械学规律的探索也相当深入，光学是墨家最出色的部分，探讨了一系列光学问题，做了类似“小孔成像”的实验，还记载了制造云梯的技术，其中不少在当时世界上居于领先地位。在我看来，作为与儒家对立的墨家学派，象征着中国科学技术发展的萌芽，然而，两家的命运却截然相反，到了汉代，儒学独尊，而墨家思想竟成了绝学，一直被人视为异端。从儒墨两家的兴衰来看，似乎也预示着近代自然科学在中国的命运，不管曾经多么辉煌，但始终受到文化历史的局限，很难成长起来。这点也可以或多或少地说明李约瑟难题。不妨我们做一下假设：如果墨家在争斗中取胜成了中国人的独尊，那么中华民族又会怎样？自然科学在中国又会怎样？但历史就是历史，不能假设，儒家终究是胜者。随着历史的前进，科举制诞生了。科举的内容就是孔子编著的四书五经，这里面当然渗透的是儒家的思想，中国无数知识分子埋头钻研四书五经，很少有人去研究那些自然知识，中国知识分子的思想被严重束缚，而后来的统治者自以为是，实行了闭关锁国政策。整个中华民族笼罩在儒学环境之下。这时，即便有些为官者研究了自然科学，但都是为统治者服务，很难传到民间。民间即使有人研究，也会被世人所不齿，因为儒学是国人的根，儒学没有让国人重视科学技术。所以深受儒学熏陶的人们不会对科学技术产生好感。到了清末，统治阶级摇摇欲坠，封建统治者为了巩固自己的统治，想尽办法维护儒学的地位，用儒学来麻痹国民的思想。而这时，西方国家开始了侵略策略，这也就反映了中西方的差距，遇到问题，中国人还是从自身找原因去解决。而西方人呢？他们更多地是向外部探索，向外部索求。同时，西方人在侵略的过程中更加尝到了技术的甜头，这也就进一步激发了他们对自然科学的兴趣。而饱受欺凌中国人，在这个的过程中也逐渐知道了科学的重要性，紧接着统治者也开始采取一系列措施来学习西方先进技术，比如创办洋务学堂等。但是，儒家经学仍然是根本，在学习西方科学的同时不能放弃对中国经书的学习。虽然后来洋务运动以失败告终，但是中国已经有一些人士开始醒悟，中国的科技太落后了。但是等他们意识到该重视自然科学的时候，中国早已落后于那些西方国家了。在该期间有一件事值得我们注意，那就是清末清政府送了一批幼童到美国留学学习西方的先进技术，其中就有著名的铁路工程师詹天佑，可是后来清政府怕这些幼童受西方文化影响太大，对统治不利，就又把这些幼童召回国内，这也反映了伸手儒家思想影响的清政府统治者的愚昧。民国至新中国成立前期，一些学者开始主动去学习西方科学技术， 并且一些统治阶级也加深了对自然科学重要性的认识，但是在这段时期，中国更多地是处在连年战争的形势，即使有人学，但由于种种原因，自然科学的发展还是受到了一些限制。但是，有一点值得注意的是，中国的政府和人民意识到了科学的重要性，他们明白了“落后就要挨打”的道理，所以，在教育中就加大了自然科学的课程。新中国成立至今，不仅中国，整个世界都意识到了自然科学技术的重要性，各个国家都致力于发展自己的技术。邓小平同志曾称赞“科学技术是第一生产力”。我国家也创办了一些科学技术和理工大学，大力发展科技人才。当时最流行的那句话“学会数理化，走遍天下都不怕”也表明了科学技术对我国的重要性。从以上分析不难看出，儒学在排斥自然科学方面有一定的局限性，那是跟当时的历史文化背景有很大关系，虽然这个因素可以用来回答李约瑟难题，但是随着社会的发展，自然科学越来越重要，我们却慢慢发现很难找出一个准确的答案来回答李约瑟难题。也许原因是多方面的，但是儒学也绝不仅仅是唯一的影响因素。比如有学者从文化竞争模型给出另一个解答：中国小农经济的资源限制和保守倾向，阻碍了劳动分工和科学文化的多样发展。中国以前人多地少，却认为人口少，所以各个王朝建立的一个首要任务是鼓励生育；而西欧人少地多，他们却认为生活的空间狭小，要向外扩张，这个问题不得不让人深思为什么。另外从文化竞争模型可以看到：冒险精神利于多元和创新，避险倾向利于稳定和赶超。中国的儒家、