陶渊明 简介.doc

陶渊明 简介.txt同志们：别炒股，风险太大了，还是做豆腐最安全！做硬了是豆腐干，做稀了是豆腐脑，做薄了是豆腐皮，做没了是豆浆，放臭了是臭豆腐！稳赚不亏呀！闲暇之时，翻阅自己以前的一本诗集，首先是陶渊明那清新的田园气息感染着我。因为他的气质是独特而和谐的。 我们都知道，如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来，我们能够得到一种和谐的中庸哲学，介于动作与不动作之间，介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间；在世界上的一切哲学之中，这一种可说是人类生活上最健全最美满的理想了。 林语堂曾说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐、最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对。他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今依然是一堆照彻古今的烽火。 在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最高人格的象征。他的生活是简朴的，风格也是简朴的，这种简朴的特质是令人敬畏，是会使那些较聪明、较熟悉世故的人自惭形秽的。他今日是人生的真爱好者的模范，因为他忙乱中反抗尘世欲望的念头，并没有驱使他去做一个彻底的遁世者，反而使他的感官的生活调和起来。因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，所以我们看不见一丝一毫的内心冲突，所以他的生活会像他的诗那么自然，那么不费力。 从做人处事来看，他是一个谦逊、简朴、自立的人，交友极为谨慎。他就这样过着一生，做一个无忧无虑的人，心地坦白的，谦逊的田园诗人，做一个智慧而快活的老人。他这种和谐的生活已达到完全自然的境地，没有一个人能超越过他。这种生之和谐产生了中国最伟大的诗歌。所以，我们读起诗歌来都是琅琅上口，流传千古的。读过他的诗的人都会把他的诗背下来，铭记在心。 这就是我之所以欣赏陶渊明的原因，他将对我们这一代人思想产生重要的影响。他的豁达将使我们受用一生。 作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。 仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世无神论者。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。 这时他又受到老庄哲学的影响。因为他有过以往文人多不曾有过田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代，能创造出有独物风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。 他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”，始终对世事没有淡忘。他传世的名篇桃花源记，正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬。就是他的隐居与饮酒，放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内。 中国文人都有一个陶渊明情结。 我观后世受陶渊明的影响，在乎三个字，一个是“气”，一个是“闲”，一个是“酒”。陶渊明四次辞官，最终选择归隐，内部因素当然是他爱好自然的天性使然，另一方面则是因为当时的社会环境让他不得不做出这样的选择。政治斗争的残酷，社会风气的腐朽，文人境况的悲惨，向陶渊明提出了一个何去何从的问题。陶渊明四次辞官，“不为五斗米折腰”之“气”让渴望高洁的后世所敬仰。何去何从？“归去来兮，田园将芜胡不归？”诗人选择了“闲”，遂成为隐逸诗人之宗，开创了田园诗风。常有人把喝酒看成是一种潇洒，我却看到了麻木，酒精的结果不就是大脑的麻木吗？当一个人郁郁不得其志的时候，能让自己思想停下来唯一的东西就是“酒”。 “隐逸”这个词本来不应该是好词，它和“逃避”、“躲藏”、“退缩”有时候是相通的，但是自陶渊明起，隐逸却成了中国文人表达自己高洁的首选生活。不说王维、孟浩然、白居易、苏东坡、晁补之这样深受陶渊明影响的诗人，就便岳飞，不也有“功业要刊燕石上,归休终作赤松游”的隐逸向往？为什么本来具有逃避退缩的一种行为反被演绎成了傲岸高洁的象征呢？这里面的“气”很重要，不屈服于权贵，不流伍于庸俗，隐逸就成了坚守，成了抵抗，成了控诉。唐朝诗人高适在做封丘尉时，不忍于“拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”的折磨，也自然而然“转忆陶潜归去来”了。 当然，在“拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”的时候，我们可能还有更为高尚伟岸的一种选择，那就是路遇不平拔刀相见，崇尚完美的人们总是会以此责怪隐逸的文人们。这是一种社会和政治的幼稚症，也是一种自己明明做不到还要责怪别人的恶习。须知，“不平”不全是平地的一块石头，有时候你是看不到的，有时候你是说不出的，有时候又是黑白颠倒的，有的时候还是陷阱呢。如果一切卑鄙都能让世人看出卑鄙，那这个世界就简单多了，也太平多了。 陶渊明一“隐”，王维一“逸”，李白一“歌”，杜甫一“哭”，他们不是不想拍案而起拔刀相见，而是他们没那个能力，无能为力，甚至无所适从。陶渊明隐逸后也曾回忆自己的少年情怀：“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。少时壮且厉，抚剑独行游，谁言行游近，张掖至幽州。”然而却过了“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”的日子。我常常怀疑，这是诗人自愿的吗？世人看隐逸，看到的是淡泊、洒脱、清闲、高雅；我看隐逸，看到最多的却是痛苦、孤独、伤感、郁闷。鲁迅先生论陶渊明：“陶集里有述酒一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡。”又说：“就是诗，除论客所佩服的悠然见南山之外，也还有精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在之类的金刚怒目式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这猛志固常在和悠然见南山的是一个人。倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”所以鲁迅先生评价陶渊明：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大。” 白居易当然也是一个伟大的人。这个伟大的文人也走了一条和陶渊明一样、其实也是中国文人经常选择的一条路。少年得志，青年进仕，中年贬谪，将老归隐。大和三年，五十八岁的白居易在刑部侍郎位称病求免，身隐洛阳，后虽又被朝廷先后任命为同州刺史、太子少傅等，均未莅任，终老香山。 白居易曾将自己的诗歌分为讽喻、闲适、感伤、杂律四类，这个分类有点不伦不类，前三种是以内容取，杂律却是形式。不过这也能够初步反映白居易的诗歌状况。 历史之中，包括当代，对白居易诸多闲适诗歌颇为不满。多认为白居易一生还算顺利，所以少了点苦难的体验，多了点悠闲的矫揉。其实，怎么能把一个作家的作品完全断裂开来呢，白居易的讽喻诗高度直追杜甫，白居易的闲适诗就只反映了悠闲和自由？ 当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西。但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱，多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶诗的精华所在。 苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。”人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来，这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。 鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大”。 梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。 宋代欧阳修说:“晋无文章唯陶渊明归去来兮辞而已。”我们暂且不说此话是否恰当至少看出后人看对陶渊明的推崇。 在晋宋交替的乱世。政治昏暗，吏治腐败，陶渊明在仕途不如意和对官场不满发出“不为五斗米折腰”的呼喊后，草草结束了自己九十余天的彭泽令生涯，归隐田园。似乎从那时起陶渊明成为了一个神，一座高峰，一个封建士大夫的偶像。后来的王维、辛弃疾、陆游等等都在向陶渊明靠拢，他们在厌倦了官场生活后往往回归到这里。 在人们盲目的崇拜陶渊明时，我想到老庄的无为、中庸思想，消极避世这不是人生的本来。陶渊明面对的统治，老百姓民不聊生时，他做过多少？他努力过多少？对！有人会说政治昏暗，不是他所能改变的，我想如果人人都这么想那政治是不会有由暗转晴的一天。就算最后失败了，也没有什么，毕竟努力过。在政治同样昏暗的宋朝有明察秋毫的包拯；专制统治残暴的明朝中叶有铁面无私的海瑞；在丧权辱国的清末年有大义凛然的林则徐、以死柬国的王鼎他们虽然都没有改变当时的社会现状但也都独树一帜、造福一方，汗青流名。而陶渊明呢！努力过多少，辞去彭泽令时年仅40岁正是年富力强之时却辞官归隐去过虚无避世的生活。 毫不客气的说，陶渊明是一个生活的逃兵，命运的逃兵。他除了所谓的高风亮节和虚无的“不为五斗米折腰”的精神流给后人，他还留给后人了什么？他还能留给后人什么？在文学史上地位与他不相伯仲的苏轼留给后人一座苏堤和全城百姓倾城泪别太守的故事；辛弃疾留给后人投军报国，为民杀敌的英雄气概；文天祥留给后人“留取丹心照汗青”的大丈夫气魄；甚至连李白杜甫这样仕途比他还要失败的人都始终心牵百姓、在一次一次的失败后寻找新的途径来报国报民。这些陶渊明有什么！什么都没有！ 因为陶渊明，后来不知多少青年才俊放弃了报国的机会而去选择与陶渊明相同的生活，试问中国失去了都少能臣才吏！这些人都想错了，他们不可能成为陶渊明，选择陶渊明的道路注定他们只能成为沧海之中最平常的一粟。 综观中国文学史，李白以豪放和放浪不羁、天马行空的诗风占据一席之地，杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游以忧国忧民的情怀豪放的诗风著称，李清照、柳永以含蓄的词风、细腻的心理描写成“婉约”一派。而将陶渊明田园诗发扬光大的王维和孟浩然在文学史的地位则无法与上述诗人相提并论。真正也只有陶渊明以田园诗在文学史上能够站距一席之地，说明虚无思想是不得人心的，陶渊明和他的诗也只是士大夫阶级在厌倦当时生活后用来排解内心空虚的诗文而已。他的诗和思想也只是当时社会造就的他和他的诗 这个世界需要也只需要一个陶渊明。东篱幽记 又是一年秋风落叶，驾一叶小舟，顺江南下，去寻那南山古迹。 菊香依稀，清魂犹存，人已去。 一千六百年，一千六百年的风云变幻，当年的元亮曾在这里，种下千朵菊花。悠然的心境，幽幽菊香，飘摇千里，回首千年。 金戈铁马，若耳畔雷霆，响彻云霄。 多少凌云壮志，多少惊天壮举，多少泪洒疆场，多少笑傲征尘。 这里，是另一个世界。 偏偏飞鸟，青青松菊，潺潺清流，幽幽古洞。 形影相随，或许是真的不假，但形影由心，不是吗？心坚，形定，影自明；心乱，形散，影自游。明者，长虹心中藏；游者，烟云散天外。 他，或许是介于定与散之间的事物，悠游自在，但心却难料。 从挂印封官的那一刻起，一生便属于自己，却又生不由己。 东篱把酒，清流赋诗，耙犁铧耕，对白南山，便成了用一生去体会的真谛。 从此，这东篱，便成了对饮南山的佳境。 晨光熹微，他便毅然离开那昏暗的黑夜，奔向黎明。 从这里，敲开桃源古洞，回归本性的心园。 春的千里莺啼，夏的木独森疏秋的落英缤纷，冬的天寒夜长，从此，看尽人世沧桑。 二十一载寒暑，二十一年田园铸就了“”不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的水晶之魂，坚定而又透明。 茅屋中进出的南山风吹了浮世烟云，眼前，是如此清明。 日月照耀下，南山着金色，东篱之人已逝千年，真正逐了托体同山阿之愿。 心中明白，元亮必在南山深处，仰望这千年的故事。看人世嬉笑怒骂，不动心，不动情，便是世人皆醉我独醒。 千年后的今天，桃源绝唱依旧，那桃源却成了人心中永恒的天国，没有人知道那桃源，是一千六百年前东离的写照，而今天，是元去的梦，让人不敢去探寻，更不敢去证实。 那里，近乎完美，却无人知晓，那份完美，那份悠然，出自那心远地自偏的与世无争。 古洞幽幽，深不可测，却依稀仿佛若有光，云层之后想必是那桃源仙境，既已云逝，只得望而却步。 夕阳在山，暮霭已近。 回望屋前，东篱之下，原本就是金色的菊，此时越发闪耀，黑暗前的余辉依旧夺目，尽管此时已是深秋。 也许是陶公，冥冥之中那份与黑暗的抗衡使得菊如其人，傲视冰雪。 一片黑色笼罩了一切，依稀可见点点星辰，原本寥落的东篱又添几份幽暗，尽管伊人之所仍依稀可见。 乘了小舟，使向天边，或许是归途，带着东篱的醉意，南山的感动与菊的芬芳，始终坚信伊人依旧在，永恒恪守那“采菊东篱下，悠然见南山”的归宿。 东坡曾言：“须信此翁未死，到如今凛然生气。吾济心事，古今常在。” 东篱已逝，陶公安在？只留下那株已长大的秋菊，独向寒风。淝水之战以后，谢安趁前秦崩溃的时机，派谢玄收复黄河流域大片失地。可是晋孝武帝却重用他弟弟会稽王司马道子，竭力排挤谢安，使谢安不能施展他的才能。到了谢安一死，东晋政权落在昏庸的司马道子手里，东晋的朝政就越来越腐败了。 公元年，晋安帝在位的时候，会稽郡一带爆发了孙恩领导的农民起义，过了两年，起义军十几万逼近建康，东晋王朝出动北府兵，才把起义镇压下去。 这时候，东晋的统治集团内部又乱了起来。桓温的儿子桓玄占领了长江上游，带兵攻进建康，废了晋安帝，自立为帝。过了三四个月，北府兵将领刘裕打败桓玄，迎晋安帝复位，打那以后，东晋王朝已经名存实亡了。 在这个动荡不安的年代里，在柴桑地方，有一个出名的诗人，名叫陶潜，又叫陶渊明，因为看不惯当时政治腐败，在家乡隐居。陶渊明的曾祖父是东晋名将陶侃，虽然做过大官，但不是士族大地主，到了陶渊明一代，家境已经很贫寒了。陶渊明从小喜欢读书，不想求官，家里穷得常常揭不开锅，但他还是照样读书做诗，自得其乐。他的家门前有五株柳树，他给自己起个别号，叫五柳先生。 后来，陶渊明越来越穷了，靠自己耕种田地，也养不活一家老少。亲戚朋友劝他出去谋一官半职，他没有办法只好答应了。当地官府听说陶渊明是个名将后代，又有文才，就推荐他在刘裕手下做了个参军。但是过不了多少日子，他就看出当时的官员将军互相倾轧，心里很厌烦，又要求出去做个地方官。上司就把他派到彭泽（在今江西省）当县令。 当时做个县令，官俸是不高的。陶渊明一不会搜刮，二不懂贪污，日子过得并不富裕，但是比起他在柴桑家里过的穷日子，当然要好一些。再说，他觉得留在一个小县城里，没有什么官场应酬，也还比较自在。 有一天，郡里派了一名督邮到彭泽视察。县里的小吏听到这个消息，连忙向陶渊明报告。陶渊明正在他的内室里捻着胡子吟诗，一听到来了督邮，十分扫兴，只好勉强放下诗卷，准备跟小吏一起去见督邮。 小吏一看他身上穿的还是便服，吃惊地说：“督邮来了，您该换上官服，束上带子去拜见才好，怎么能穿着便服去呢！” 陶渊明向来看不惯那些依官仗势、作威作福的督邮，一听小吏说还要穿起官服行拜见礼，更受不了这种屈辱。他叹了口气说：“我可不愿为了这五斗米官俸，去向那号小人打躬作揖（文言是“不为五斗米折腰”）！” 说着，他也不去见督邮，索性把身上的印绶解下来交给小吏，辞职不干了。 陶渊明回到柴桑老家，觉得这个乱糟糟的局面跟自己的志趣、理想距离得太远了。从那以后，他下决心隐居过日子，空下来就写了许多诗歌文章，来抒发自己的心情。 陶渊明写过一篇非常有名的文章，叫做桃花源记。在那篇文章里，他写了武陵地方的一个渔人，有一次，沿着小溪划船打鱼，来到了一座繁花如锦、芳草鲜嫩的桃树林。 渔人被眼前的景色吸引住了，划着船再往前走，到了树林尽头，发现了一个小洞。他丢了船，顺着洞口摸进去，开始很狭窄，走了一段，豁然开朗，原来洞里有一个很大的村子，那里土地肥沃，桑木成行，男女老幼，来来往往，勤恳劳动，过着无忧无虑的和平生活。 大家看到渔夫是个陌生客人，都热情地邀请他喝酒吃饭。渔夫跟大家谈起，才知道那村子里的人的祖先还是秦朝末年避难到这儿来的。他们根本不知道秦以后还有汉朝，更不用说有什么魏、晋了。 渔人在那里住了几天，告别回家。他在回家路上，做了好多标记，准备下一次再去访问。回到武陵，他报告了太守。太守也很感兴趣，派人跟着渔人去找桃花林，但是怎么也找不到那个洞口了。 陶渊明写的那个世外桃源，在当时的社会里是不会有的。但是他在文章里描绘的那种人人劳动，个个过着富裕、安定生活的图景，反映了在当时黑暗动荡时代的人民的一种美好愿望。所以桃花源记这篇文章，后来一直被人们所喜爱。信仰的诗意化：回归生活的陶渊明 陶渊明（-）字元亮，或云名潜，字渊明，浔阳柴桑（今江西九江）人。有陶渊明集。陶渊明出生的年代在文学史上似早有定论，却曾出现过公元365年、公元369年、公元372年公元376年等多个不同的答案。刘大杰先生在中国文学发展史中引用梁启超先生陶渊明年谱的资料，认为是公元372年，古直编著的陶靖节年谱则说是376年，不过现在大多数人还是认为陶渊明出生于公元365年的。我们现在不管他具体是哪一年，就从公元365年说起。 一、多少楼台烟雨中-东晋末年的南北方局势的演变 想我自秦汉迩来600余年锦绣江山半壁沦陷，北地胡蛮，窃居神器，马踏中原。算的上是危难存亡之秋了。司马氏虎卧金陵，仁人志士渡江击楫，北伐中原唯欲饮马黄河千里逐寇，刻石而还。这南来的，北往的打打杀杀数百年却是应了那句后话“兴，百姓苦。亡，百姓苦。” 话说晋元帝司马睿于公元317年定都建康，史称东晋。北方少数民族控制了黄河以北的大片土地，西晋短暂的统一局面一去不复返，中国又陷入纷乱的动荡中，公元361年哀帝司马丕登基，史书司马丕为成帝司马衍长子，迷信黄老之术，常服长生不老之药，因服食过量而死，年仅25岁。那一年正是公元365年。哀帝死废帝司马奕即位，司马奕也是成帝的儿子，与哀帝同一位母亲所生。在位5年被大将军桓温所废，死于386年，时年45岁。此时离东晋灭亡只余34年。而也就是这一年，鲜卑族拓跋部首领拓跋珪建立北朝，并于公元439年统一黄河流域。不过那都是后话了。 话说从头，西晋王朝在一片叹息声中轰然倒塌了，北方游牧民族历史上第一次以征服者的姿态大规模的进入中原，也拉开了中国历史上最为黑暗一页的序幕。西晋的遗老遗少们拖家带口南迁避祸，可对于社会底层的人们来说迁居江南也就意味着失去了生存的依靠：土地。选择留在北方的人并没有想到等待他们的会是一个什么样的结局。时代的闹剧奏响了乱世的悲歌。中原地区留在家乡的汉人所要面对的是什么要的命运呢？北方少数民族军队所到之处，屠城掠地千里。我们可以想见当时的情景“北地沧凉，衣冠南迁，胡狄遍地，汉家子弟几欲被数屠殆尽。”何为乱世，如是而已！前秦世宗苻健于公元350年建立前秦，其父苻洪本姓蒲，为石虎手下大将，当时谶文有“草付应王”的说法，他的孙子蒲坚一生下来背上就有“草付臣又土王咸阳”八字。于是一家改姓“苻”，自称大将军，大单于，三秦王。后被降将麻秋鸠杀。苻洪第三子苻健称帝，在位六年。其第三子苻生即位，后被弑杀。大帝苻坚趁势而起于公元357年登基，开始了他统一北方的传奇一生，他在位29年南征北战威振西凉，并使东晋权臣桓温大败而归，最后，他还在潞川大破燕国慕容暐四十万大军，于公元370年灭亡前燕，继而又灭凉击代，一统北方。公元383年8月起兵80万号称百万亲征建康。虽惜败于肥水却可说是近百年来最富传奇色彩的一代人杰。肥水一战的胜利成就了谢氏家族辉煌，北方各族纷纷自立，黄河以北重新陷入分裂的局面。公元385年慕容冲围攻长安，苻坚弃城而走，为姚苌所获在新平寺被缢死。是年48岁，可怜一代天骄梦断魂消，霸业成空。只叹造化弄人而已矣！而自大帝苻坚兵败肥水之后，北中国的局势又出现了新的变化，前秦降将慕容垂恢复燕国，于384年称燕王，两年后称帝，定都中山。公元385年前秦镇西将军乞伏司繁之子乞伏国仁建立西秦领秦河而州。公元386年，鲜卑族人拓拔珪建立北魏，定都盛乐。公元386年10月原前秦太尉吕光自立，称使持节、侍中外大都督、凉州牧、酒泉公，后称三河王，建立后凉。公元397年河西鲜卑人秃发乌孤建立南凉。公元400年，李暠据敦煌称王，建立西凉。公元401年匈奴贵族沮渠蒙逊起兵占据了张掖，并以张掖为都城建立了北凉政权。公元407年，匈奴人赫连勃勃称大单于，建国大夏。407年，冯跋推翻後燕的统治，立高云为天王，史称北燕。在经过一番惨烈的角逐之后北方拓跋氏政权经过半个世纪的征战终于再一次统一了北方。 北方政权的更替对避居江南的底层人民来说（只要不是兵临城下）并没有什么直接的关系。而在南方自公元317年至公元399年这是东晋发展比较平稳的时期，来自北方的压力比较小，不仅如此东晋政府的权臣们北伐的步调亦从无终止过。民族与尊严，在千里江淮大地上上演着人间最残酷的战争剧。在此之间东晋内部也出现过一些叛乱。王导的堂弟王敦“手控强兵，群从贵显，威权莫二，遂欲专制朝廷，有问鼎之心”。为了遏制王敦，司马睿以戴渊为征西将军、都督司、兖、豫、并、冀、雍六州，其中就包括祖逖所在的豫州。在祖逖历尽艰辛收复了大片黄河以南的领土之后，朝廷却派一个不懂战事的文官做他的上司。可想而知祖逖这位矢志北伐中原的大英雄当时肯定是非常的郁闷。最终也因为这件事忧愤而死。可怜！可叹！可恨！王敦也“不负众望”终于在公元322年起兵反叛，却遭到其兄王导与朝臣的极力抵抗而未能成功。晋明帝御驾亲征，叛军大败。这次叛乱终以王敦的病死而告终。328年祖约与苏峻起兵反晋，为陶侃、温峤所败。其后桓温也曾觊觎帝位，又被王、谢两大家族抵制下去。肥水之战的胜利掀起了北伐中原的高潮，最后却虎头蛇尾不了了之。南方政权失去了趁北方陷入混乱之机重新入主中原的最后机会。而后来的元嘉北伐也终敌不过从北方群雄中拼杀出来的北魏军队，时也？运也！公元385年，东晋重臣谢安终于撒手人寰，时年66岁。晋孝武帝将大权交于其弟司马道子，司马道子与其子司马元显把持朝政，司马道子这个人比较昏聩而他的儿子司马元显比他更加不堪不仅昏庸而且暴虐无能。两父子大肆剥削人民，东晋朝野一片混乱，这样的局势使图谋皇位的世家大族想法多了起来。大家都在等待着某个机会伺机而起。东晋王朝这时已经注定了其败亡的命运。公元398年，以桓玄为盟主的王恭、殷仲堪、瘐楷等人的联军占据了建康以西的州郡，使朝廷的统治被限制在东方的八郡内，真正的动乱自此开始。而后桓玄篡晋，这是东晋门阀政治的尾声。桓玄的时代终被刘裕摧毁。桓玄从称帝到兵败出逃，共经八十天，从称帝到披杀，前后不到半年，死时年仅三十六岁。而发生在社会底层的动乱则来自公元339年的孙恩起义。信奉五斗米教的孙恩趁民心骚动，于东方起事。他们在短短的十几天中就发展到数十万人，后被晋将谢琰、刘牢之击溃逃至海岛之上，直至公元402年，才被彻底消灭。这次历时半个多世纪的起义耗尽了东晋王朝的最后一点力量，桓玄便是借这次机会发兵攻占建康，废掉晋安帝，自立为帝。这时东晋的个大家族均以相继衰落，唯一有实力与桓玄对抗的只有在对抗孙恩起义时横空出世的又一位布衣帝王-刘裕。刘裕率众击败桓玄，推恭帝司马德文即位，名义上恢复了晋王朝的统治，但实权却完全掌握在刘裕自己手中。公元420年，刘裕废掉晋恭帝，建立刘宋，总算是结束了东晋的最后统治。其后便是整个南北朝时期南方势力最强盛的元嘉时代。陶渊明虽是僻居南山不问世事，但社会的动荡和战争的影响使他深深的烙下了时代的烙印，透过历史的尘埃我们在来看看这位躲避在自己世界中的伟大诗人的内心世界。 二、先生不知何许人-一个简单而又平凡的老农 陶渊明生逢乱世历经6位皇帝，这样的时代中，上层贵族的叛乱篡权与下层人民的揭竿起义频繁的让人感到麻木与绝望，所有的生命都苟延残喘在这个时代的大舞台上，扮演着他自己的角色。陶渊明年幼时，家境不好，八岁的时候老爹丢下全家人自己仙去了，十二岁上庶母也撒手人寰。他与母亲妹妹三人艰难度日。孤儿寡母的实在凄惨，没办法寄居在外祖父孟嘉的家里。他的这个外公也是当代名士，孟老儿喜欢喝酒，不知道陶渊明是不是和他老人家学的。说孟嘉啊“好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”老人家书房里的藏书也比较多，所以呢什么诗书礼易，医相星卜，兵书战策，圣人之言孔孟之道的小时侯没少给他灌输。不过那时候的情况有所不同的就是当时推崇的是老、庄的学问。儒家经典反而被称之为“异书”。受家教和时代的影响，陶渊明在接受儒家“学而优则仕”的思想的同时又具备了那种飘然出尘的道家神韵。 废帝死的时候，陶渊明二十郎当岁，正是风华正茂血气方刚的岁数。诗人虽然不是出身名门望族，江南陶家那也是曾有过一段辉煌的家史。其曾祖陶侃虽然出身寒微，却是东晋初年的一代名将，曾任荆、江二州刺史，都督荆、江、雍、梁、交、广、益、宁八州诸军事，镇武昌。手握重兵，权倾朝野，扼守长江，虎视江、杨。声威一时无两，后封长沙郡公，死后追赠大司马。在东晋的建立过程中，和稳定东晋初年动荡不安的政局上，他都多有建树。也算的上是那个时代极具传奇色彩的人物了。其祖父陶茂官至太守，父亲亦曾出仕。陶渊明怎么也算是东晋元勋之后，家世地位虽不能和南下的北方豪强一争长短，却也是浔阳大族。虽然传至陶渊明这一代，家境便日渐败落。但不论从哪个角度来看，此时的陶渊明都不可能是满脑子的隐居思想吧。他在后来的杂诗中说道：“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。”这时的诗人是可以说是胸怀大志满腹诗书，也算是有知识、有理想、有道德、有纪律的四有好青年。这样的人到社会上去寻求发展本来就是理所当然的，至于后来诗人选择归隐算不算是一种逃避我们先不去管他，或者说是人各有志吧。 读书无日月，陶渊明在家里看看书，种种地，喝喝酒的日子一晃就是十余年。在他二十八岁的时候尝著五柳先生传以自况“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。尝著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”时人谓之实录。这篇文章中所提及的“闲静少言，不慕荣利”即是陶渊明对自己人生观价值观的定位，同时也是一种无形的桎梏，为其以后的经历埋下了伏笔。“好读书”“性嗜酒”“尝著文章自娱”这种生活在今天这个文化多元的社会尤有可能被认为是不学无术的表现，更何况是在哪个战乱频繁，英雄辈出的年代。“忘怀得失”之间历史的车轮走入了公元393年，陶渊明终是熬不住“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”的日子，便在家人的催促下半推半就地收起书，放下酒跑了出来作官，一开始也不走远，就在自己家门口当个小小的江州别驾祭酒。工作不累还离家近，得了俸禄补贴一下家里，这打酒的钱也有了着落。本来生活就是这样的平平淡淡的一天天的数着过了，不过当初走入仕途，虽是为生活所迫，便如他自己在饮酒中描述的“畴昔苦长饥，投来去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻”出仕是不得以而为之。不过多少还是怀着一点当年的“猛志”吧。当他怀着“大济苍生”的愿望投入到全新的工作和生活当中去的时候，却茫然的发现这个世界充满着自己所厌恶却不可抵抗的力量存在。这让他感到非常的震惊与无奈。面对这样残酷的事实，陶渊明勉强自己去努力适应这个污浊的社会，希望通过自己的努力使得社会发展成为自己心目中的“至德之世”。但陶渊明的出身不好，也没有与他的理想相匹配的才能（这在陶渊明往后历次出仕，却鲜有作为上可以看出来，诗人在吏治上的能力好象并不高）所以并不受到长官的重视和尊重。这实在是让我们的诗人感到忍无可忍，以诗人的一身傲骨如何可以忍受这样的漠视，与其如此日复一日无所作为到不如大袖一挥走也，走也。于是“不堪吏职，少日自解归”。默默的回到自己的家中，过着“躬耕自资”的生活。陶渊明的第一次仕途就这样的无疾而终了。另外要说的一点就是，诗人对于自己先辈们的功业是十分看中的，并想创建同他们相匹配的事业。在他的命子诗中我们可一看出他的那种自豪与渴望“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞宾，历世重光。御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌。”“放赫愍侯，运当攀龙。抚剑风迈，显兹武功。书誓河山，启土开封。亹亹丞相，允迪前踪。”这里他不仅仅是在向自己的儿子叙述祖先的事迹，同时也是对自己的勉励，这也是他一次次归隐有一次次出仕的最直接的原因。在家的这段日子里也发生了一些事情，州里来召他作主簿，不过被他辞谢了，他的长子陶俨出世，遂写下命子诗。可能因为产后体虚第二年陶渊明的妻子就去世了，陶渊明在家除了种地喝酒也实在没什么事做，精力旺盛无处发泄却没事做，写下了闲情赋。这家里的人丁添一口，去一个好象没有多大的变化，人的心境却不知道历经几度春秋，可还是当初的赤子之心吗？时间一晃又是五年，年少时的“猛志”再一次蠢蠢欲动，安帝隆安四年（公元400年），陶渊明只身来到荆州，投入桓玄门下作属吏（职务不明）。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机。桓玄这个人比较有野心，也够耐心，就是才能不够。最终却为刘裕做了嫁衣。陶渊明在桓玄手下到像是个使者什么的，往返奔波于建康江陵之间，对于这样的生活陶渊明显然很不喜欢“久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞。当年讵有几，纵心复何疑！”（庚子岁五月中从都还阻风于规林二首）“闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦夙好，园林无世情。如何舍此去，遥遥至西荆！”（辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口）对于这次的出仕桓玄陶渊明又有了悔恨之意。我们可以看出诗人已经对官场再一次生出了厌倦的情绪，并开始回忆当初田间地头的日子，对身不由己的仕宦生活，诗人再一次面临着人生的抉择。不过事有凑巧，一件不幸的事却为诗人下定了决心-陶母孟氏最终没有熬过隆安五年（公元401年）的冬天，陶渊明辞官回家为母守孝。 元兴元年（402年）正月，桓玄举兵叛乱，一举攻入建康，夺了东晋司马氏的百年江山。元兴二年，桓玄在建康称帝，改国为楚，并把安帝幽禁在浔阳（今九江）。陶渊明心中此时也满是矛盾，却为现实所逼只有居高观世之情且固穷之节，喝喝酒，写写诗聊以自慰罢了“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”“历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，谬得固穷节。平津苟不由，栖迟讵为拙！寄意一言外，兹契谁能别？”（癸卯岁十二月中作与从弟敬远）在陶渊明守孝的三年里他的田园诗获得了不小的丰受，便如他家地里的庄稼一样。“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。”（和郭主簿二首）“蕤宾五月中，清朝起南飔。不驶亦不迟，飘飘吹我衣。重云蔽白日，闲雨纷微微。流目视西园，晔晔荣紫葵。于今甚可爱，奈何当复衰。”（和胡西曹示顾贼曹）“耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳新邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。”（癸卯岁始春怀古田舍二首）一派田园农家乐趣，清新自然“抱朴含真”。“卉木繁荣，和风清穆。纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，农夫野宿。”“气节易过，和泽难久。”“民生在勤，勤则不匮。”（劝农）诗人显然对自己能够如此了解农事充满了自豪，并以一个老农的身份督促大家勿误农时，从字里行间可以看出诗人对这样的生活很是满意，但并没有表现出如其后所做诗歌中透露出来的那种甘于平淡，与对世俗的厌恶。这也为他第三次出仕埋下了伏笔。 元兴三年（公元404年），建军武将军、下邳太守刘裕联合了刘毅、何无忌等，起兵讨伐桓玄。桓玄兵败，把幽禁在浔阳的安帝挟持到了江陵。陶渊明三年期满便收拾行囊离开家投奔刘裕，希望在这个乱世里一展拳脚。当时刘裕正率兵东征。诗人乔装改扮一路风尘，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，告知刘裕，以此为进身之阶，被任命为镇军参军。对于这一次的出仕陶渊明还是抱有很大的希望的，他在荣木中写到“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”“念将老也”恐“日月推迁”，“总角闻，白首无成”。大概诗人也感到时不我待，准备大干一场吧。但事情总有意料之外的变化，或者说某些都是情理之中的事情，只是诗人缺乏必要的政治触觉而已，当事情血淋淋的摆在自己面前的时候反而不能及时觉醒，从而在一系列的打击与失望中大彻大悟反扑归真。刘裕在打下建康后，便开始剪除异己，政治上许多黑暗现象，使诗人感到极度震惊与失望。在始作镇军参军经曲经阿曲伯这首诗中写道：“目倦川涂异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”“聊且凭化迁，终返班生庐”。于是陶渊明辞职隐居，不过还没有一年就于义熙元年（405年）跑到建威将军、江州刺史刘敬宣那里当建威参军。三月里，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。此时诗人以十分的坚定了要远离官场的这个想法“伊余何为者，勉励从兹役。一形似有制，素襟不可易。园田日梦想，安得久离析。终怀在归舟，谅哉宜霜柏。”（乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪）事后诗人也辞去了参军一职。陶渊明在经历了这么多次的不愉快的仕宦生活之后对于少年时的“猛志”想必也是消磨逮尽，这些年的挫折也让已入不惑之年的诗人开始慢慢认清了时局的黑暗与自己的人生方向。同年秋天，其任太常卿的叔父陶逵推荐他任彭泽县令，陶渊明为求“三径之资”勉强赴任，“郡遣督邮至，县吏白：应束带见之。潜叹曰：我不能为五斗米折腰向乡里小人！即日解印绶去职。”（宋书）那一年陶渊明四十一岁。陶渊明十三年的仕宦生活，终于画上了一个句点（他过的累，我写的也累）。陶渊明的前半生终于告一段落。此后诗人迎来了他人生当中创作的黄金时期，不过这都不再重要，他最终还是选择了一条与仕途相反的道路，这让我们看到了一个干净的灵魂，一种单纯的对美好的追求，以及我们所渴望的自由和梦想，在这个过程中所有那携带我们已经或者即将会拥有的经历，屈辱、迷茫、执着与不懈的努力，一些放弃，一些永远的被放进心底的回忆。如此简单，他只是一个很会写诗的大叔，只是一个喜欢在丰收地里举着稻子高兴的农夫，一个尝试过奋斗的人，一个选择生活的人。而不得不说的是陶渊明应该是一个很单纯的人，他宁愿将世界想象的非常美好，而当他不断的被伤害后，他也实在没有力气再与这个社会纠缠下去了，只是简单的退出了这个时代的大舞台，简简单单，潇潇洒洒，挥一挥衣袖就这么走了，头也不回。这样简单的个性，这样简单的结局，却也只有这样的人物才能够留下那些淡淡的轻搭在灵魂深处的声音。 三、生活、幸福、信仰-一个漂泊灵魂的回归 话说陶渊明辞官归隐，天下的局势依然动荡，却稳步地向局部政权统一的方向发展。不过这与我们这位诗人的隐居生活却全无关系。诗人唱一声：归去来兮，轻扬，激越。满是归来的欢畅，算是与之前的“尘网”彻底告别了，喜悦之情跃然纸上。如婴儿的第一声啼哭，或者说这便是诗人对新生活的宣言。 归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻颺，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而长关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！ 陶渊明的回归从某种意义上来讲，是在对隐逸文化的一次总结。这不仅仅是因为陶渊明所选择的道路非常具有代表性，易曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷”乱世出隐士，这种逃避性质的归隐与随之而带来的名望又成为进身之阶，形成一个奇怪的循环，避世是为了出世，终南捷径上排队的人里面到底有多少人是真心在寻求心理上的平安呢？那些人我们暂且不去管他，我们起码看到了陶渊明带给我们的那种淳朴天真的田园风光。像一面旗帜，一种寄托。使之成为一个独立的世界，拥有自己的信仰者，更趋近于一种宗教的的意义。 关于宗教，我们即使是在文字间也要表现出应有的虔诚，这既是对存在与久远时空中的那些伟大的灵魂的尊敬，也是在对自己污浊的身心进行的一次洗礼。抛却各个教派所信奉的神灵与教义，剥开宗教神圣的外衣，我们来看看其最初的形态-信仰。信仰不是对未知的恐惧而产生的情绪，而是一种感恩，对于善的追求。相信生命中美好的存在，生命中那些愉快的与悲伤的都会渐渐的消失不见，或者是沉淀在内心的深处，而当我们无意中揭开这一层层往事的回忆，我们会愕然发现-原来生活是如此的美好，于是开始相信神的存在。成为一个教徒，为了寻觅灵魂中那一瞬间的明媚风景而祈祷着的人。 陶渊明一路走来，卸下一些羁绊回首前尘感慨万千，悔“心为形役”，叹“今是昨非”幸“迷途未远”始知“富贵非吾愿，帝乡不可期”不如“归去”“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”终此生“乐乎天命”而已矣。于是日子有回到了诗人出仕前的样子，整日里读书、喝酒，当然还得去地里干活。迎着晨光走在初夏的田埂上，几朵云彩在空阔的天空中飘荡着，一片飞鸟从头顶飞过，路边的树木交错的枝桠童童如车盖，叶子与叶子之间的空隙处撒落一地的阳光，空气中散发着温暖的味道，碰上邻居家的大叔然后互相问候，辛勤的劳作希望今年秋天可以有个好收成。每一天都在“喂马，劈柴”每一天都“关心粮食和蔬菜”等待“春暖花开”。“和每一个亲人通信，告诉他们我的幸福”“那幸福的闪电告诉我的我将告诉每一个人，给每一条河，每一座山取一个温暖的名字”选择生活，只是因为她离幸福只有伸手可及的距离。每一天都会因为一些事情而感动，每一天都过的充实，远离喧嚣的城市，即使只是回味那些曾经记忆中的淡淡的喜悦，这却是每一天最让人期待的事情。我们相信生命中会出现奇迹，这让我们期待明天。面对选择时，我们都会迷茫。每一个人的人生观价值观都不尽相同，于是世界变的复杂却绚丽多彩，在利益或对错间我们往往自以为是的将生存定义为正确的，认为每一个人都应该遵循着这样或那样的路线行走，相信这样生命便会日趋生动，世界也会越来越美好。但如果每一件事情都可以用对与错来进行判断的话，那么我们所谓的生命是不是太过简单了一点。 生命不曾简单过，我们却可以选择简单的生活。陶渊明选择的正是这样的一条路，而当芸芸众生仍旧在尘世间忙碌不休，仍旧身陷在这个尔虞我诈的混乱的时空当中无法自拔的时候，当然就显得格外的羡慕与期盼这样的一种生活。我们可以联想到与诗人同时代并居住在庐山中的慧远和尚，他在创立东林净土宗的修行方法时，指出既然每一个人都有佛心，皆可以成佛，那么只要每日口念“南无阿弥陀佛”就可以往生阿弥陀佛立誓成佛的西方极乐净土世界。这或许只是一种心理暗示，督促人心向善，最终达到圆满的境界。而我们反观陶渊明的世外桃源就可以发现一些有趣的事情。自上古之世尧、舜、禹三代以来，我们并没有在其他任何时代看到过所谓的大同世界。即使在上古三代中的大治之世也不过是经儒家子弟中口耳相传的一些不着边际的臆想而已，且传说中三代之治毕竟已经遥远的足够我们去怀疑他的真实性。于是诗人根据自己的田园生活和一些想象，以及那些年少岁月中的理想与不变的信仰创造了一个桃花原，虽然没有阿弥陀佛立下大誓愿普渡众生创建西方极乐净土世界，药师佛创建东方净琉璃净土世界时的惊天地泣鬼神，但足以弥补儒家社会中关于底层人民和不得志的读书人心灵中的空白。诗人在桃花源诗中描绘了这样的一个世界“相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。”“黄发垂髫，并怡然自乐。”这是一个“老有所终，壮有所用，幼有所长”的社会。没有非常有压迫性的统治阶层，人们的关系友爱。在序中诗人描绘渔人发现桃源的时候有“桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”这样的句子，画面中满天落英，山水相依，如梦似幻。在无尽的绚丽之中忽然“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光”“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗”仿佛开天辟地般把一个纤尘不染无比美妙的世界融入到每一个人灵魂的最深处，生命一瞬间膨胀起来。而就是这样的奇迹般出现的“神界”里面，我们所能感受到的仅仅是最朴实平凡的生活。将一切期待也无谓的幻想归于那寂静的一刻，如此的自然而然，仿佛本就应该如此似的。于是我们也就有足够的理由相信关于“道”那些并不确定的意义里面，确实存在着这样的一条道路-平淡。一种只是为了好好的生活的渺小的愿望。归隐田园只是其中的一种方式而已，亦是说陶渊明不是为了归隐而归隐，而是在无可选择的情况下，归隐是最可能实现他重新归于生活的愿望的道路而已。但也许正是如此“无为而无不为”许多人在可以而为之的情况下，在心灵通往逃原的道路上总是不得其门而入。其实陶渊明的思想不过是好好的生活，幸福的生活而已吧。 四、致虚守静，复归于其根-圣人执“一”以为天下式 陶渊明的千古盛名相信是在他自己的意料之外的吧。“道恒无名，不欲以静，天地将自静”我们总是在不断的追求着对生命的阐释，那么在“道法自然”这样的思想指导下我们将身心投入到天地山川这些为天道灵气滋养的万物中去，是否就更加贴近于我们心目中的“道”呢？我们老是在谈论为什么陶渊明不能立身于浊浪之中，反而选择了消极的逃避呢？他的朋友曾劝他“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥”他回答：“禀气寡所谐”“纤辔诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（饮酒）江州刺史檀道济来拜访他时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，也被他挥而去之。陶渊明怕不是“志不及也”吧，而是志不在此啊！“贵为身于天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？”（道德经） 陶渊明晚期的生活景遇非常的凄惨，甚至到了乞食的境地，难以想象诗人竟然可以将此写入到自己的诗歌当中，这份心态恐怕也是他人难以企及的吧“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。”但即使如此光景他依旧没有重出江湖，东山再起的念头。虽然诗人不是以诗文闻名于当世，而是以高尚的德操而名闻