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前 言唐律疏议集中国封建法律之大成，在中国法制史上承前启后，影响深远。正因为它总结了以往各代的立法经验及其司法实践，使之系统化和周密化，成为维护封建经济基础、上层建筑和调整各方面社会关系的法律规范。清代大学者纪晓岚认为：“论者谓唐律一准乎礼，以为出入得古今之平，故宋世多采用之。他在四库全书总目提要中的这一评说切实而又中肯，绝无徇情溢美之意。唐律疏议（含唐律）对唐后各代封建法律影响深远，直到清末编制新刑律，在原有封建主义法律中，溶入资本主义法律的因素，上千年来以唐律为依据的立法传统方被打破。可以说，唐律疏议对世界法制的发展、尤其是亚洲地区各国的法制发展起到了极大的指导作用，为人类文明的进步做出了巨大的贡献。研究唐律的主要特点，有利于唐朝主要政治、经济、文化等的研究，同样有利于因唐而产生巨大影响的朝代及其周边国家、世界格局的研究。我国很早就开始了唐朝法律特点研究，也形成了比较完善的体系。其中比较著名的专家学者有：杨廷福、乔伟、钱大群、韩秀桃、曾宪义等等。我选择这个题目的原因是我本人很喜欢历史，特别是唐朝的历史，把所学专业同自己的兴趣爱好联系在一起，在论文撰写之前，我比较全面地收集和认真仔细思考筛选研究资料，了解、熟悉所选主题的研究现状和发展趋势。尽量使论文结构安排合理紧凑，层次清晰，逻辑严谨。使论文内容观点鲜明、重点突出、论证分析有理有据，特别是有自己对该论文的理解与观点。写作过程中借鉴、引用别人文章中的观点，但没有抄袭、拼凑他人论文。我主要从以下几点写作本文：简述唐律主要特点研究概况，分析唐律的结构，分析。唐律的主要特点，综合论述。具体从三方面论述唐律的主要特点：首先是唐律在法制思想上的特点，其次是内容及结构上的特点，最后是评述唐律在历史长河中的特点。唐律是我国古代封建政治经济文化繁荣发展时期的产物。唐律是中国甚至世界法制史上的一块瑰宝。它在中国古代的法典中，不管是体例结构，还是具体内容，都处于领先地位，被认为是中国古代立法中的“最善者”。清代法学哲人薛允升在唐明律合编序中说，在中国历代法典中，“唐律最为善”。唐律的“最善”之名授之无愧：一是因为它汇总了唐朝以前立法的精华，集唐前立法之大成，是史无前例的杰作。明史刑法志载有明初参与立法的丞相李善长的一句话，他说：“历代之律，皆以汉九章为宗，至唐始其集成。”二是因为唐朝以后的各朝代都以它为蓝本，订立本朝代的法律，虽然有所改变，但大体上基本未有改变，它成了唐后这些朝代立法的楷模。清末民初的法学大师沈家本在历代刑法考刑制总考四中说：唐律在“宋以后皆遵用，虽间有轻重，其大段固本于唐也”。三是因为它还对当时的一些亚洲国家，如蒙古、朝鲜、日本、越南及琉球群岛国家的立法产生了很大的影响，被这些国家效仿，成了中华法系的典型法典，连一些外国专家学者都这么认为。日本学者仁井田升在唐令拾遗后跋中把唐律“誉为东方法制史枢纽” 1。由于中华法系在世界法系中的特殊地位，唐律还成了世界封建法的代表作，与奴隶制时期的罗马法、资本主义时期的拿破伦法典并列成为世界法制史上的三大著名法典。由此可以这样认为，把握了唐律就可知晓中国古代法，特别是封建法的总貌，中华法系的大概和世界封建法的精髓。它在世界法制史上的地位令人瞩目2。慕于唐律的盛名和在世界法制史上的显赫地位，古今中外的一些专家、学者都对它进行了研究，也取得了可喜的成果。但是探无止境，随着时间的推移，对唐律的探研也会不断进取，本文便是对这种探研的一种尝试。本文共分四个部分，第一部分为唐律及其结构的认识，其次是唐律在其立法思想、内容、结构及历史地位上特点的研究，以及在我国法制史、亚洲乃至世界法制史上的地位研究，最后是综述。本文在讨论以上问题时，还注意他们之间的内在联系，在大环境中考察与唐律有关的问题，跳出了仅注意唐律本身内容的框框，拓宽了研究的思路。此外，还特别重视用比较的方法，把唐前与唐律有关的制度、唐律与唐律后的法典等做了比较，具体的体现了唐律的特点。一、唐律在法制思想上的特点唐律简单的理解，就是唐朝法律的总称，主要有永徽律，还包括武德律、贞观律等。在法制史上，唐律的代表作是唐律疏议，原名律疏，又名唐律、唐律疏义、唐律义疏等。由于唐律疏议是唐律中研究价值最高、保存最完整的法典。因此，我认为研究唐律疏议的特点，就可以窥见整个唐律的特点。由于唐律是中国古代特殊的地理、经济、政治、文化、社会环境下长期发展、演变的结晶，它深深的跟植于中国社会的土壤之中，凝聚着中国数千年来历代统治阶级对礼与法的思考、对法律作用的理解、对前代立法经验教训的深刻总结和对“完美”法律的不懈追求，因而，它体现了中国古代法律文化独有的基本特征，从而也在世界法制史上独树一帜，成为古代法律的杰出代表。（一）“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也3。”意思就是把伦理道德和法律相结合，前者为主，后者为辅。即以礼义教化作为治理国家的基本方法，而以刑罚制裁等作为治理国家的辅助手段。而这两者都不可缺少，要德刑相济、礼法并用，即重视“德”的指导作用，同时又不放弃刑罚的使用。但是二者地位不同，要多德少刑，先德后刑。从礼的外在表现形式来看，它既表现为复杂的礼仪制度，又是中国古代社会长期存在的、旨在维护宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称4。唐代，统治阶级在思想认识上把礼义道德的作用和法律的作用通过儒家思想统一了起来，大大丰富了儒家礼法结合的思想，形成了完整的礼主刑辅、礼法结合的思想体系。礼法结合在唐律中已达到十分完备的程度，这也标志着中国古代礼治的法律化已接近完成。（二）封建纲常的法律化儒家所提倡的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 5，是我国古代维护封建专制制度的精神支柱和制定封建法律的一个根本原则。“一准乎礼”的唐律比汉律更进一步全面而具体的体现了“三纲”的原则。三纲在唐律中具体体现为：1、“君为臣纲” 君权专制在唐律中的反映唐律规定凡属违反“君为臣纲”即危害皇权的犯罪，均属罪大恶极，这些犯罪主要有谋反、谋大逆、谋反、大不敬等四类。 目的在于确认和维护封建皇权以及相应的官僚贵族特权。2、“父为子纲” 不孝罪在唐律中的反映唐律“一准于礼”，“父为子纲”在法律上反映得最全面、最具体。凡属违犯“善事父母”者，均构成不孝罪。以确定和维护以父权为中心的封建家族制度。 3、“夫为妻纲” 男尊女卑在唐律中的反映“夫为妻纲”也是唐代立法的根本原则之一。唐律中有不少规定，加十恶中的“不义”。这些法律规定都极力维护夫权，歧视和压迫妇女。以确定和维护以夫权为中心的封建家族制度。（三）维护等级特权的立法思想唐律是一部封建统治阶级的特权法，它贯穿着以礼为主，礼法结合的精神6。礼的核心是维护贵贱上下、尊卑长幼、男女有别的等级秩序，这些等级秩序是通过许多复杂的典章、制度、规矩、仪节体现出来的。而唐律维护等级特权的内容很多，比如贵族、官吏有罪无刑以及良贱异法的问题。其主要体现在：1、贵族、官吏有罪无刑唐律依照人们的社会身份、地位、职业等分成几个等级。皇帝至高无上。在皇帝之下，依次分成贵族、官吏、平民、贱民几个等级。当贵族、官吏触犯国法时，唐律制定了议、请、减、赎、官当等减免刑罚处分的规定。 2、良贱异法唐律建立了严格的封建等级制度。良，指良人，即平民；贱，指贱民。凡是贱民，法律规定他们在政治、经济、诉讼、社会生活等方面的地位都与良人不同。在婚姻方面，禁止良贱通婚。这是礼别贵贱上下的体现。3、主奴等级制度在诉讼方面，唐律从主从尊卑的原则出发，不允许部曲和奴婢告发主人，否则将处以绞刑。这是礼中尊卑的体现。封建立法的宗旨就是为了维护封建统治，封建伦理道德力量与政权法律统治力量结合起来，法的强制力加强了礼的约束作用，礼的约束力增加了法的威慑力量，真正做到了礼与法的统一，有力地维护了唐的统治。所以唐律中出现这么多封建等级观念的法制思想，也就不足为奇了。自隋朝而来，法制思想有了很大的进步。然秦、隋完全采用法家学说作为治理国家的指导思想，严刑苛法，不顾人民死活，结果短命而亡。唐太宗吸取隋亡教训，认为人民可以载舟也可以覆舟，采取了一系列的缓和阶级矛盾的经济、政治措施。对人民的态度不同，是二者最主要区别7。由于礼法结合的唐律吸收了历代封建王朝的统治经验和法律原则，为封建统治者提供了一部治国安邦的法典，就法律思想来说，唐以后各代封建王朝，都是以这种以礼入律、礼法结合的思想作为正统法律思想的。因此可以这么认为：唐律在法制思想上的特点，基本代表了整个唐律在法制思想上的特点。二、唐律在内容及结构上的特点唐律疏议是我国现存最早最完整的一部法典。它实际上由两部分组成，即永徽律的律文部分及长孙无忌等人对律文的疏释部分。因为文中疏释部分以“议曰”二字开头，所以被人们称为唐律疏议，或者唐律疏义8。编写唐律疏议的目的是为了给永徽律的条文提供一个权威的解释，因为永徽律在实施过程中，没有一个统一的解释，对于怎样理解永徽律的条文以及用哪条律文更合适都没有统一的标准，这就影响了唐律的实施效果9。唐律疏议对解决这一问题是很有好处的。唐律疏议共十二篇，500条，其篇目依次为：名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。篇目的排列有内在的规律，体现了立法者对各项内容及其关系的认识。唐律疏议按照唐律12篇的顺序，对502条律文逐条逐句进行了注解，并以问答的形式，辨异析疑。编撰者还根据战国秦汉魏晋南北朝至隋以来的封建法律理论，对于永徽律律文的内容叙述其源流，对其含义加以发挥，并对不完备的地方加以补充，使永徽律的内容更加丰富。因为唐律疏议是官方编写又由皇帝命令颁行全国，所以具有极大的权威性，从此以后唐代官吏审理案件都要以它作为标准。注释部分实际上与律文部分具有同样的法律效力。因此，唐律疏议的实践结果远远超过了原来的编撰目的，它不仅仅是永徽律的注释书，而是成为与律并行的唐代国家法典之一。唐律在内容及结构上的特点主要有：（一）体例完善，结构严谨唐律的结构严谨主要表现在篇与篇之间的关系，以及律条彼此之间的照应，特别是篇目排列的次序，反映了立法者的主旨，统治者运用法律调整各种社会关系中的轻重缓急，让人看了一目了然。曾有人评价唐律说：“乘之则过，除之即不及，过与不及，其失均矣。”意思就是如果对唐律随意增删不是有过就是不及，都将影响其完整性、严密性。主要表现在以下几个方面：1、以刑为主，诸法合体自战国至清，中国封建成文法典就其整体性质来看，一直是以刑为主、诸法合体的综合性法典。形成这种格局的主要原因是：中国古代相当长时期内，自给自足的自然经济一直占主导地位，商品经济和民事关系一直不发达，而宗教、宗法观念的影响却深远和广泛，所以传统的礼制和习俗就成为了当时调整经济、民事和婚姻关系的主要依据。而自汉朝以来，随着儒家“德主刑辅”的思想逐步占据统治地位，使法学的发展受到一定的影响，在某种程度上阻碍、推迟了法律部门的规划和划分。因此，直至清末，中国封建法律一直保持着以刑为主、诸法合体的基本特点10。而唐律也没能逃出这一命运。唐朝的立法者继承了以往法典体系结构上的这一传统，在唐律中，制裁各类犯罪的刑法规范仍然是其主要内容，同时，兼有民事、经济、行政、军事、诉讼等方面的法律规范。但是法典在处理民事、经济、行政等问题的惩罚手段依旧是刑罚，因此大体上给人的印象，唐律只是一部刑法典11。2、科条简要，宽简适中唐以前的法典如秦汉法律，向来以繁杂著称。西汉武帝以后，因一事立一法，使得律令杂乱。西晋修律对汉律令作了大幅度缩减，北齐律定为12篇，949条，较前又有所进步。唐沿隋制，实行精减、宽平的原则，定律12篇，502条，并为后世所继承。仅以太宗修贞观律为例，“立律五百条，立刑名二十等，比隋律减大辟九十二条，减流入徒者七十一条，凡削烦去蠹，变重为轻者，不可胜纪”。就能看出唐律的上述特点。中国封建刑法制度经历了一个从残酷、繁杂到轻缓、规范的演变过程。综观唐律篇目体例排列的逻辑次序，结构严谨，一环扣一环，科条简要，宽简适中，反映了唐代立法技术已达到相当成熟阶段。唐律中规定的五刑制度在刑罚种类、死刑方式、刑期限制等各个方面，都以从轻为原则，如关于如何确定老幼者、疾病者犯罪的年龄标准及对“十恶”中“谋叛以上”重罪的处罚等，都体现了立法者想以“宽容治天下”的精神。这些规定不仅比奴隶制时期的五刑有了质的飞跃，而且与封建初期甚至与封建后期的刑罚制度相比都轻缓和规范了许多，所以说唐律被后人赞誉为“出入得古今之平”。（二）礼刑并用，礼法合一“德主刑辅”是汉代以来统治者的惯用口号，但都没有像唐初统治者那样对此进行深入的分析和全面的贯彻。在唐律的第一篇名例开头就明确：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”可见“德礼”在唐律中处于根本的地位，而“刑罚”处于辅助的地位。这一特点是唐律发展到成熟完备阶段的典型标志，具体体现在以下方面： 1、确立“君为臣纲”官僚贵族特权及“父为子纲”、“夫为妻纲”的封建家庭特权所有条文都以封建的“三纲”为出发点和落脚点，具体为了体现“君为臣纲”，规定了一系列严惩危害皇帝安全、尊严和专制统治的犯罪以及议、请、减、赎、当等一整套条款，以确认和维护封建皇权以及相应的官僚贵族特权；为了体现“父为子纲”和“夫为妻纲”，规定了对不孝、恶逆、不睦、不义、内乱等行为的严惩以及七出、义绝等一系列原则制度，以确认和维护以父权和夫权为核心的封建家族制度。 2、以礼为尺，定罪量刑许多法律条文都直接渊源于礼的规范，如大不敬、八议、同居相隐、五服制罪等许许多多规定，都将礼的精神与律的形式紧密而完美地结合为一体，真正做到了定罪量刑，“一准乎礼”，“失礼之禁，著在刑书”。 主要表现在：（1）亲疏贵贱、上下有别，是唐律确定权利义务关系的基本依据唐律作为封建制法律，起点及立足点肯定是维护封建皇权和等级制度，其目的是通过维护皇权和等级制度，使社会成为稳定的“金字塔”式的社会关系共同体。唐律在确定各类法律权利和义务关系时，是以亲疏贵贱、上下有别为依据的，其设立权利义务关系的基础就是承认并维护法律主体的地位的不平等。首先，唐律贯彻了儒家“尊卑有等、贵贱有别”的“礼治”原则，强调官僚贵族的等级特权，强调百姓与官贵之间的身份差别。这些具体体现在“八议”、“上请”、“例减”、“官当”、“赎刑”等基本制度上。其次，唐律还贯彻了儒家“良贱有别”的原则。在唐律中，良贱之分得到了法律的固定。唐代将贱民分为“官贱”和“私贱”二种。唐律就有“奴婢贱人，律比畜产”，“不同人例”等。（2）“忠”、“孝”、“节”、“义”是唐律区分罪与非罪、罪轻罪重的基本标准唐律继承隋开皇律，首重“十恶”,列于律首，加重打击，特别强调打击危害君权及国家的行为、危害父权及家庭伦常秩序的行为和严重违反传统道义的行为。唐律也继承了“准五服以制罪”原则，根据法律关系双方当事人的关系的不同，来决定罪刑的轻重，如唐律的贼盗、斗讼律中，针对谋杀、斗殴、告发的双方当事人关系不同，处刑也不一样。另外，唐律在唐律 - 名例律中也明确确立了“亲亲相隐”原则，并在定罪量刑上矝恤老幼妇孺，以维护良好的家庭内部关系及体现儒家“仁”的思想。（3）量刑、断狱、行刑的指导原则唐初立法总的指导思想是“以隋为鉴，安人宁国”，因此其法制建设特别强调“立法宽简”12。高宗即位颁令修律，即强调立法“务在宽简，取便于时”。唐太宗主张：“国家法令，惟须简约，不可一最作数种条。”从刑法原则上看，唐律确定了有限罪刑法定、疑罪从赦从赎、从旧兼从轻、矝恤老幼妇孺等原则。从具体法律制度的构建上看，唐律规定流配者可以携带妻妾同往，规定了笞杖徒流死五刑和五刑内再分为二十个刑罚等级的刑罚体系，唐初一度恢复“斩右趾”为减死之刑，唐太宗时将之改为加役流，作为赦免死刑后的替代刑。在死刑执行上，唐律规定了撤膳减乐、官给酒食、亲故辞决等制度。这些原则和规定无不体现了唐律立法宽简，更具人性化的特点。（三）宽仁以治，刑法尤慎吸收隋朝灭亡的教训，唐朝在建立初就提出了“安人静俗”的政治要求13，强调要减免赋税，使民休息。唐太宗清醒地认识到君、国、民之间的关系，强调“为君之道”，必须先存百姓。中国封建刑罚制度经历了一个从残酷、繁杂到轻缓、规范的演变过程。唐朝处于中国封建经济、政治、文化发展的鼎盛时期，高度发达的社会文明在刑罚制度上也有所反映。主要表现在：1、唐律规定法定刑有笞、杖、徒、流、死五种，分二十等。死刑处决方法只用绞、斩。2、唐律中的罪罚方式基本上是一罪一刑。唐以前或以后，有时一罪二刑，甚至三刑。3、唐律中刑罚加减方面以从轻为原则。例如：加刑一般不加至死刑，如果加至死刑，也只是到绞刑为止，而不加至斩刑。4、加役流取代可杀可不杀而不杀的死刑犯，这是唐太宗时创设的。凡死刑犯可不杀者则流三千里，一般流刑到流放地后，在那里加役一年，而加役流多劳役二年，即加役二年，共计三年，所以叫“加役流”。此外，名例律还规定了一些原则14，对如何认定犯罪性质和确定刑罚方面具有指导意义。加划分公罪与私罪、自首减免刑罚的规定、共同犯罪的处理原则、合并论罪的原则、累犯加重的规定、区分故意与过失、类推的一般原则、老幼废疾减刑的规定、同居相瞒不为罪的规定等。另外，对判处死刑的罪犯，在执行前要反复审核，反复向皇帝奏报，在京师的“二日中五复奏”，各州则“三复奏”，表现出了统治者小心谨慎使用刑罚的态度15。（四）立法技术空前完善与唐朝高度发展的经济、政治、文化相适应，唐朝的立法技术也达到了封建社会的最高的水平。在制定唐律时，唐初统治者充分借鉴了以往历代统治阶级丰富的立法经验，继承和吸收了历代法律发展过程中的优秀成果，立法技术趋于成熟、完善。在法典体例篇目上，结构严谨，排列有序，篇条之间，联系清晰；在律文内容上，所涉广泛，但多而不乱，文字简约，却保证疏而不漏，法律概念和术语的使用准确而规范，律文和律疏有机结合，注释确切，举例恰当。可以说，这部完备的唐律代表了中国封建立法技术的最高成就，在中国法典编撰史上具有里程碑的地位和意义。三、唐律在历史地位上的特点（一）承前启后，继往开来唐律总结了秦汉以来历朝各代在立法方面的丰富经验和优秀成果，并在此基础上加以补充和完善，使封建法律不论在体制、内容和立法技术方面都超越了前朝，达到了很高的水平，成为中华法系的典型代表16。在中国法制史上，唐律居于承前启后的重要地位。无论是立法思想、原则、篇章体例，还是法律内容，都承袭了以往各代立法的成果，是前朝立法之集大成者，同时又有所发展和创新，使唐律熔封建法典之共性与自身发展完善之特性于一体，以“一准乎礼，而得古今之平”著称于世，成为完备的封建法律形态。（二）是后世各朝修订法律的楷模和蓝本唐律是中国封建法典的集大成者，是中华法系的代表作，无论是当时，还是后世，立法者及有关学者都给唐律以极高的评价，它不仅具有典型的封建立法价值，而且也被后人证明了它是世界封建社会中最辉煌的一部法律。无论在立法思想、原则、篇章体例上，还是在法律内容上都承袭了以往各代立法的成果，在吸收前朝先进成果的同时，又有所创新和发展。正是因为有了这样一部完善而宽容的法律，才使唐朝百姓能够有法所依，体会到统治者发展经济的良苦用心，因而能够安居乐业，缴税纳赋，使唐朝江山一统数百年。唐律不但对唐朝的政治经济起到巨大的促进作用，而且直接影响了后代中国封建法制的发展。五代各国立法基本上取法于唐，宋、元、明、清也以唐律为重要参考，制定和修改法律。唐律对后世封建法制的深远影响由此可见一斑。后周的大周刑统，据载：“其所编集者，用律为主，辞旨之有难解者，释以疏意；义理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之，格敕之有废置者又次之。事有不便于令，该说未尽者，别立新条于本条之下；其有文理深古，虑人疑惑者，别以朱字训释。”这里的“朱字训释”，其实就是新的义疏。宋刑统仿照此法，也增加“释曰”对法律条文作出解释，使其在产生疑难时发挥作用。后来清律中的“总注”，其实也是这个作用。（三）具有广泛的世界影响唐代作为强大的封建帝国，曾是亚洲政治、经济、文化中心。其先进的文化（包括法律），被来往于长安的外国商人、僧侣、留学生传播到四方，使唐律对古代东南亚等国也产生了重大影响，成为东南亚各国封建立法的渊源17。受唐律影响最深是日本。我国著名历史学家郭沫若指出：“在隋唐两代日本的派遣了不少的僧侣学生，来到中国留学，把中国的文化，各种上层建筑的意识形态，差不多和盘地输运了去。”其中自然也包括法律文化。正如日本学者桑藏所说：“我国大宝律大体上是采用唐律，只不过再考虑我国国情稍加斟酌而已。”例如将唐律中的“八议”省为“六议”，删去“议勤”、“议宾”。将“十恶”改为“八虐”，删去“不睦”、“内乱”。刑罚制度大宝律仍沿唐律笞、杖、徒、流、死五刑。惟流刑不计里数，而分为近流、中流、远流三等。大宝律所规定的罪名，如阑入宫殿、犯跸、指斥乘御、私渡关等，皆与唐律相同。朝鲜古代律典，据高丽史记载：“高丽一代之制，大抵皆仿于唐。至于刑法，亦采唐律参酌时宜而用之。”越南古代刑法，亦“参用隋唐”。唐律集封建法律之大成，被称为世界五大法系之一的中华法系的代表，在中国以及东南亚法制史上具有深远影响。唐律的完备，标志着中华法系走向成熟。以中国封建时代的唐律为内涵，以周边封建国家法律为外延，构建了区域性的法律系统。中华法系与世界其他四大法系并称为世界五大法系，它与其他法系既有共通之处，又有自身固有的特点。他以自己独特的风采影响着亚洲与其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。唐律对国内外封建立法的广泛影响，不仅表明其特有的典型价值，而且证明它是世界封建社会中最辉煌的一部法律。结 论唐律是中国封建法典的代表作之一，是自秦至隋唐数千年中国法律文明的集大成之作。唐律的出现和传播，标志着中华法系正式形成和成熟。唐律是礼法合一的典范，是汉代以来“引礼入法”历程的升华。纪晓岚曾说“唐律一准乎礼以为出入，得古今之平”，实为对唐律的精辟总结。礼与法是中国古代文化发展的两大表现，而礼与法的逐步结合则是中国古代法制文明演进的主要线索。在中国古代，法从产生的那一天起，就深深的烙上了礼的印迹，直至发展到礼法合一。唐朝是中国历史上最为繁荣开放的时代，而一朝历经两大盛世，在中国历史上绝无仅有，所以唐朝法制是中国法制史上最为辉煌的一页。以唐律疏议为代表的唐律，从重惩“十恶”、严惩侵犯君权、重惩盗贼、准五服以制罪、亲亲相隐、矝恤老幼妇孺、贵贱有别、良贱有别、华夷有别等多方面体现了儒家伦理或礼教的精神，是法律儒家化的进一步发展，体现了礼法合一。唐律“一准乎礼”，是符合封建法制发展规律的，有其历史合理性。它一定程度上缓和了社会矛盾，有利于稳定社会秩序和发展社会生产力。唐律将儒家思想融入法律制度中，从而使儒家思想和礼义道德价值观更加深入人心，有助于塑造以淳朴、勤劳、礼让为主体性格的华人风格，对中华民族民族特质的形成和精神文明的进步起到巨大的推动作用18。它重视人伦关系，重视刑律与道德的关系，为中国封建制度积累经验，使中华法系的主要精神制度趋于完善，由它产生的“刑以弼教”、“感化主义”、“恤刑主义”等基本精神及其基础上的系列法律制度，均对世界法制史做出了巨大贡