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中国的品格楼宇烈南海出版公司第一篇 中国文化的百年沉浮中国文化何去何从？从一般意义上讲，文化就是人类创造性的实践和理论的结晶，它包含着一个民族的价值观念、思维方法、生活样式和信仰习俗等，跟一个国家的历史和传统密切相关。当今世界，一些强国的强势文化正在深刻影响着其他国家的文化传统。如何在与强势文化交流中，保持清醒的文化主体意识，值得深思。中西之争近代的反思洋务运动（1861）：1894甲午战争失败，光学坚船利炮不行，得有一个现代的、民主的、平等的政治制度。戊戌变法：制度改革仅仅停留在制度本身也是不行的。以孙文为代表的民主革命派：虽推翻清朝统治，但没能将辛亥革命胜利果实保留。新文化运动（1919）：要破除中国传统文化中宗法的、血缘的、封建专制的观念。西化思维的冲击20世纪30年代，中西文化的争论激烈进行，有人公开高举全盘西化的大旗。传统的反抗张之洞“中学为体、西学为用”剪不断，理还乱20世纪80年代，文革后，大家失去了对马克思主义信仰的坚定性，出现了信仰真空。于是，围绕传统文化与西方文化进行了大讨论。文化也要全球化吗？不同的文化既有时代差异，也有类别的差异。不能像经济全球化一样，要求文化也全球化、一体化。路在何方？欲灭人之国，必先灭其史（龚自珍）史即文化，对历史的认同，实际就是对文化的认同。传统乃现代之根西方国家走现代化的过程中，两件大事，文艺复兴，启蒙运动。文艺复兴（14-16世纪），要冲破欧洲中世纪神权决定一切的文化，就是要倡导古希腊、古罗马时期的文化。启蒙运动也是反对中世纪文化，过程中，大量汲取了东方文化中的人文主义精神。内忧与外患继承与创新第二篇 中国传统文化的品格：人文精神以人为本惟人万物之灵在天地人这三者中间，人是最具有主动性和能动性的。养人之欲，给人以求荀子“维齐非齐”观点，意即一定的不平等才是真正的平等。上薄拜神教，下防拜物教中国传统文化的两个显著特点：一是高扬君权，重视师教而淡化神权。中国古代最崇敬：天地君亲师，其中“天地”是生养万物的根本，非神也；“亲”是某一类生命的来源，它代表某一类的祖先。二是高扬明道正谊，强调人的道德的自我提升和完善。天人合一顺自然在传统文化中，自然是指“本然”，亦即万物原来的本性。道家自然无为的思想并不是消极被动地去因循等待，而是强调要在排除主观和私欲的前提下，主动地去因势利导，顺其自然地做事。王者以民为天“皇天无亲，惟德是辅”君子以为文，百姓以为神人文思维人文的思维方式跟科学的思维方式不同，科学思维是从静态出发的，或者是从具体的物出发的，而中国的人文思维，则是从人出发的，或者是从人事出发的，是动态的。人文的思维方式，还有另外一个特点，就是具有很大的随机性。实际上，中国文化的人文思维方式是一种强调个性的思维，因为它是动态的、整体的、联系的、综合的。科学的思维方式追求的是一种普遍适用性，只有普遍有效才是科学。、第三篇 中国传统文化的根源性典籍三玄、四书、五经三玄：老子庄子周易四书：大学中庸论语孟子五经：诗经书经三礼周易春秋五经要义不学诗，无以言诗经是中国文学作品的源头，也是中国哲学的一个基础经典。不学礼，无以立三礼包括仪礼礼记周礼，其中仪礼阐述日常生活中的伦理原则和行为规范，礼记是解释仪礼的，即为什么要运用这些礼，周礼讲得是周代的官制。礼记对后世影响最大，是中国传统伦理规范得以建立的根本典籍。帝王之学-书经书经除了一些传说中夏代和商代的文献外，大部分是周代政府的公告，总结了夏商两代兴衰的经验教训。提出了“民为邦本”的思想，是中国文化最根本的人文精神的重要来源。中国人的价值观-春秋春秋实际上是一部编年史。西周没落之后，周平王东迁，历史上称为东周，包括两个时期，春秋和战国。春秋只记载了某年月日发生了什么事情，并未展开论述。后人对春秋进行专门注释，形成了“春秋三传”，即：左传、公羊传、谷梁传。左传以记事为主，侧重对历史事实的注释。公羊传、谷梁传注重讲解事件本身的意义及应汲取的经验教训。相传春秋是孔子删订的，下笔非常谨慎，包含自身价值判断，形成春秋笔法。春秋笔法：不避讳历史上的事件，该怎么样就怎么样，该肯定就肯定，该批评就批评。宇宙的奥秘-象数之易周易包括经和传两部分，经在先秦时已经形成，内容是古人占卦是留下来得卦辞等。真正发挥周易思想的十传，在汉代初年才形成。三玄要义不易、变易、简易义理之易“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。道法自然老子的智慧老子的核心是自然无为，强调不要以人的意志去干扰事物发展的方向，应该因势利导。无为不等于无所作为，而是要积极去引导。逍遥游庄子的精神庄子也是道家经典，但与老子思想有很大不同。老子是非常收敛的，如“将欲夺之，必先予之”，而庄子则非常张扬，追求无拘无束的逍遥。如何“逍遥”，便是“齐物”，强调事物间没有绝对差异，有点阿Q精神的意味。周易老子庄子成为了中国整个文化体系里的根源性典籍，后来的人通过发挥书中的思想，来阐明各自的主张。四书要义四书为儒家的根本经典至善之境大学大学里讲得具体的道德规范：三纲领、八条目三纲领：明明德、亲（通“新”）民、至于至善；八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为人之道论语论语的核心是仁。“克己复礼为仁”，即克制自己的行为，使自己的行为符合礼的要求，这就是仁的意义。孔子提出的仁是一种道德的自觉。完美政治孟子孟子把孔子的“仁”的思想进一步推演，成为了“仁政”。仁成为了治理一个国家的根本理念。“置民恒产”“无恒产者无恒心”。最高的德中庸从孔子开始，儒家认为中庸是最高的品德。中庸有两个根本的意义，一个是中，即什么事情都要做到恰如其分，也是要掌握一个度。中庸的庸是通常的意思，也是用的意思。所以中庸也可以反过来讲“用中”，即我们要“用”这个“中”。儒家还有一个概念，教“和”，也是恰如其分的意思。“礼之用和为贵”中“和”是恰如其分的意思。中庸另一个根本意义是“诚”。“诚者天之道，思诚者人之道”（孟子）。第四篇 儒家与中国文化儒与儒家六艺：礼、乐、射、御、书、数开始，儒者就是教授六艺的人，相当于老师。到孔子时代，“儒”这个称呼已经泛化为具有知识的人的通称。儒家是孔子开创的一个学派，“祖述尧舜、宪章文武”是儒家的一个根本特点，是他的思想根源。（集成了尧舜的说法，发扬了周文王、周武王的观点）儒学的发展克己复礼先秦原始儒学原始儒学的代表人物：孔子、孟子、荀子。原始儒学的特点是提出了一个理想的社会和对应这个理想社会的理想人格，并规定了许多具体的道德规范。春秋五霸第一霸是齐国，齐桓公是第一任霸主。当时，诸侯势力兴盛，周天子地位下降，礼崩乐坏，孔子目睹现状，“是可忍，孰不可忍也？”提出“克己复礼”。孟子，继承了孔子的思想，进一步研究怎么建设一个理想的社会。他认为，一个理想的社会就是一个王道的社会，王道的前提是实行仁政，仁政必须从经界开始，经界就是要给老百姓划定一块土地作为固定的财产。荀子更孔孟不同，特别是在“礼”的问题上，强调礼仪应该顺应人心，随时而变。对于历史，他认为应当“循其旧法，择其善者而明用之”罢黜百家，独尊儒术汉代儒学两汉的学者努力把儒学宗教化、政治化、制度化，写了很多著作，被称“纬书”，把孔子神化。汉代儒者最大的贡献是为儒学争取到了政治上的主导地位，董仲舒提出刑德并用。魏晋南北朝时期，一直到唐代，由于受玄学和佛教冲击，在人们的精神生活里，佛教占主导，在政治和制度层面儒学占主导。宋代，儒学重新夺回了人们精神生活中的统治地位。理一分殊宋明理学北宋有五位理学奠基者，人称北宋五子，即周濂溪、邵康节、张载、程灏、程颐。理学家强调天理，就是儒家强调的礼教，即三纲五常。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常是“仁义礼智信”。以西学解释中学近现代儒学近代儒学从康有为开始。儒家应回到创立它时的初衷，作为一种修身养性的学说，或是教育的学说而存在。儒家思想中国传统文化的主干以王道仁政来化导天下的治国理念“要在中央，事在四方”的政治制度在政治制度方面，儒家整体来讲，还是推崇封建，也就是重视血缘的关系，这是从西周开始的。到秦朝，推翻了封建制，实行郡县制。到汉初，又恢复了同姓分封、护卫中央的封建制。其实，从汉代后，基本是封建制与郡县制并行。“要在中央，事在四方”指的是具体做事的在地方，中央则要把握总纲领。大同与小康的社会理想儒家的理想社会：大同社会和小康社会。大同即共产主义，天下为公；小康社会，有分别，有君臣、父子这样一些等级。“长幼有序、惟道是从”的人际伦理儒家提倡的做人的基本准则“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“从心所欲，不逾矩”的修养观念乐观而注重现实的生活态度佛教的人生观是苦命，儒家是乐观。孟子讲性善，荀子讲性恶，一个是通过扩展善心来达到人生的至高境界，一个是通过改变恶性来达到人生的至高境界，殊途同归。舍生取义的价值观何谓真儒者奉天法古对于自然，必须按其自然规律去理解，不应该根据自己的主观意愿去改变它，跟道家一样。内圣外王内圣即修养要高，外王即要做出成绩。知行合一重在体悟执两用中和而不同就是多元并存相互包容的意思守常明变认识到事物都有它的原则，或根本规律，但是应该在特殊情况下灵活处理这种规律。儒家教育之法有教无类、因材施教、启发引导。第五篇 道家与中国文化道家思想始于春秋末期的老子，用“道”一词来概括这个学派由汉初开始，道家思想一度成为汉王朝的治国思想，直至汉武帝。道，可道，非常道汉代，司马谈首先提出道德学术流派，后简称道家。道德，强调事物的本来状态，跟现在的意思相反。道家的发展先秦道家老庄两汉黄老之学黄帝在中国文化发展中起了非常大的作用，先跟墨家思想结合在一起，后跟道家思想结合在一起，然后又跟中医思想结合在一起，产生医学典籍黄帝内经。河上公老子注，淮南王淮南子魏晋玄学汉末后，实际是魏晋南北朝时期，道家思想发生了一次变化，跟儒家思想相结合，历史上称之为魏晋玄学时期。玄学最重视三本书周易老子庄子，后被称为“三玄”。以道为本、以儒为用，调整好人的自然本性跟社会伦常