天津市梅江中学高中语文 6 逍遥游课件 新人教版必修5.ppt

学习目标 了解庄子及 逍遥游 的写作思路 基本思想 逍遥游 思考 文中出现了几个 笑 字 各笑什么 快速浏览课文 一共有三处 蜩与学鸠笑之斥鴳笑之宋荣子犹然笑之 笑的对象又分别是谁呢 前两个 之 所指对象 都是鲲鹏 第三个 之 所指对象 是 知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国者 蜩和学鸠还有斥鴳为什么要笑大鹏呢 而宋荣子为何又要笑那些当官的人呢 back 提示 首先找找看原文 风之积也不厚 则其负大翼也无力 故九万里则风斯在下矣 而后乃今培风 背负青天而莫之夭阏者 而后乃今将图南 鹏之徙于南冥也 水击三千里 抟扶摇而上者九万里 我决起而飞 奚以之九万里而南为 so蜩与学鸠认为大鹏要高飞做太多的准备 不够逍遥 蜩与学鸠笑鲲鹏 作者赞成还是反对呢 反对 看作者的比喻 适莽苍者 三餐而反 腹犹果然 适百里者 宿舂粮 适千里者 三月聚粮 这个比喻说明了什么呢 无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭 无论是鹏还是蜩 都需要蜩和学鸠嗤笑鹏其实是 原文回答 依靠风力才能飞翔 小知不及大知 返回 我们还是在原文中来找找线索 我腾跃而上 不过数仞而下 翱翔蓬蒿之间 此亦飞之至也 而彼且奚适也 抟扶摇 羊角而上者九万里 绝云气 负青天 然后图南 且适南冥也 在斥鴳眼里 翱翔于蓬蒿之间和 绝云气 负青天 的大鹏同样逍遥 又何必舍近求远呢 对于斥鴳 庄子的态度又是怎样的呢 反对从那句话可以看出 小知不及大知 小年不及大年 此小大之辩也 用一个合适的成语来说叫什么 燕雀焉知鸿鹄之志 返回 提示 我们继续找原文吧 知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国者 其自视也 亦若此矣 觉得他们 自我感觉太良好 对于宋荣子 庄子又怎么看 否定且举世而誉之而不加劝 举世而非之而不加沮 定乎内外之分 辩乎荣辱之境 斯已矣 彼其于世 未数数然也 虽然 犹有未树也 不仅如此 作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他 到此为止 我们了解到 作者对 笑 鲲鹏和别人的蜩与学鸠 斥鴳 宋荣子都一一作了否定 那么请大家讨论一下 作者对鲲鹏和 知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国者 是不是肯定呢 在文章中还提及了野马 尘埃 芥 大舟 朝菌 蟪蛄 冥灵 大椿 彭祖 列子等等 庄子的态度又是怎样的 这种全盘否定的态度 如果我们借用本文中的一个形象的词语 可以说是 笑 庄子 笑 万物 庄子为什么要 笑 万物呢 因为它 他 们都 有所待 都没有做到 逍遥游 全文基本上是否定 是从反面论证 最后才用几句话提出正面主张 以三 无 无己 无功 无名 作结 有力地论证 无所待 观点 至于 无所待 的境界怎样才能达到 希望有兴趣的同学课后读读 逍遥游 的后半部分 庄子的逍遥观 三 无 所谓 无功 就是去掉功名利禄之心 不汲汲追逐外物 所谓 无名 就是忘掉荣辱毁誉得失 褒贬任人 所谓 无已 就是忘掉自我 不受外物的束缚 达到恬淡自适的境界 这样消除了物我对立 使精神与道融和为一 超越一切现实的矛盾 步入超越现实的绝对自由 我们再来讨论一下庄子 逍遥观 的消极或者积极的问题 从庄子的褒贬来看吧 如果说庄子的 逍遥观 就是无为 就是顺应自然 那么为何作者对鲲鹏做了大量浪漫奇丽的描写 而对于蜩与学鸠 对于斥鴳 都是毫无保留的否定 庄子在逍遥游中提到 北冥有鱼 其名为鲲 鲲之大 不知其几千里也 由此可以想象鲲是多么巨大的鱼啊 汪洋大海在他眼中 恐怕也只是像游泳池一般吧 尔雅解释 鲲 鱼子也 小鱼能长到几千里长 是非常不容易的 可是 鲲并不以此自满 他 化而为鸟 其名为鹏 鹏之背 不知其几千里也 鲲不管长到如何巨大 仍只能游在海中 是平面的动物 过的仍是有涯 有畔 有限的北冥生活 直到他化而为鹏 才能脱离海的范围 上下四方 任其游走 由小而大 只是生命的成长 由大而化 是境界的提升 鲲虽大 但不以此自满 他化为鹏 向另一个更高远的目标 南冥 飞去 人也如此 矮小者安于矮小 貌丑者不以貌丑为恶 这也算是一种逍遥 由于矮及丑是形体所限 不是人力可以改造的 能自适自安是无可厚非 但是 这并不是逍遥的真意 如果智浅者安于智浅 德浅者安于德浅 由于智慧及德行不是形体所限 而是人力可以加以改造的 但是却自满自视而不加以求进 这是消极的颓废思想 并不是逍遥的境界 人们都安于现状 短视近利 丝毫不知道有更上一层的目标可以追寻 于是 庄子便提出了大到无法想象的鹏鸟 使人们听到从未听说过的事 强迫人们去想以前从未想过的事 而不再只是局限于目前的短暂事物 庄子提出鹏鸟 是告诉人们还有一个更高更远的目标要追寻 而不能自满于现况 那本文体现出了几种生命的层次呢 人生的第一个层次是 知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国者 其自视也亦若此矣 第二个层次则是宋荣子 第三层次的人是列子 第四个层次则是 若夫乘天地之正 而御六气之辩 以游无穷者 彼且呜呼待哉 故曰 至人无己 神人无功 圣人无名 人生的第一个层次是 知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国者 其自视也亦若此矣 就是一个人他的知识可以尽一官的官职 他的行谊可以得到一乡人的肯定 他的德行可以得到一国之君的赏识 可以得到一国之人的相信 使自己的行为合于社会角色得典范 并以此做为自我期许的最高目标 将自己生命存在的意义放在社会的需求之中 使自己成为社会中的理想人格 这种人格并非不好 问题在于他们把它当作人生的最终目的 一生被功名拘束 back 宋荣子犹然笑之 且举世而誉之而不加劝 举世而非之而不加沮 定乎内外之分 辩乎荣辱之竟 斯以矣 彼其于世未数数然也 虽然 犹有未树也 宋荣子笑那些有功有名的人 而他本身对于世俗礼法并不给予绝对得肯定 他自有自的行为道理 当他的行为恰好合乎世俗所需 而博得世人的称誉时 他的内心并不会特别的欢喜 因为这种价值并不是他想追求的 得到称誉并不是他的期望 也不是他行为的目标 反之 当他的行为被社会批判 遭到世人谴责时 他的内心也不会沮丧 因为世俗一切 他早就不放在心上 可是 宋荣子虽然做到了无功无名 不把社会价值放在心上 但是他仍然不能做到 无己 因为他有己 所以还有自己与别人的分别 才会对第一层人 犹然笑之 因此庄子才会说 犹有未树也 back 夫列子欲风而行 泠然善也 旬有五日而后反 彼于致福者 未数数然也 此虽免乎行 犹有所待者也 列子是道家的人物 他化除了社会人文的需求 做到了 无功无名 他将精神放在自然事物上 投入了大自然之中 做到了 无己 因此 他可以乘风而行 和第一 二层的人比较 他似乎高明多了 可是 列子只是随风飘去 又随风飘回 他仍受到了形体的限制 并且有待于风 风将他吹向东 他并不能向西 无风时 他也不能乘风而行 看起来好像是可以逍遥遨游于四方 其实仍要等待起风时才能乘风而去 这些在庄子眼中 都不是真正的逍遥 back 第四个层次则是 若夫乘天地之正 而御六气之辩 以游无穷者 彼且呜呼待哉 故曰 至人无己 神人无功 圣人无名 这与列子的境界相比又更高了一层 列子是乘风而游 但是到达第四层次的人已经是融合于自然之中 摆脱了内外的观念 到了这境界 可