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为人处世与心性修养 文/郭祥海李嘉诚曾说过：做人最要紧的，是让人由衷地喜欢你，敬佩你本人，而不是你的财力，也不是表面上让人听你的。李嘉诚教育他儿子反复强调：“要令别人对你信任。不只是一个商人，一个家亦是无信不立。”他又说过：以往百分之九十九是教孩子做人的道理，现在有时会谈论生意，约三分之一谈生意，三分之二教他们做人的道理。因为世情才是大学问。世界上每一个人都精明，要令人家信服并喜欢和你交往，那才最重要。那么如何来做人呢？一篇文章的中心思想可以用记叙文体系，也可以用议论文体现，还可以用说明文等不同方式来体现。所以文章的好坏不仅在中心思想上，还要对表现形式的重视。同样我们做人也是如此“人品”就相当于一篇文章的中心思想，而做人、处人、做事和处世就相当于体现中心思想的记叙文、议论文和说明文等。“人品”就像黄金一样，黄金的生产过程是是通过含金的矿石不断冶炼萃取提纯而成，黄金的纯度（也就是含金量）取决于冶炼萃取提纯技术水平高低。那么同样人品的纯度（也就是含金量）取决于心性修养技术水平的高低。俗话说：读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路！所以“为人处世与心性修养”是需要高人指路的。接下来我们详细分解一些如何为人处事、如何心性修养和如何得到高人指路。接下来我们逐一分解一下：一为人处世。前面已经谈到一篇文章的中心思想可以用记叙文体系，也可以用议论文体现，还可以用说明文等不同方式来体现。同样我们做人也是如此“人品”就相当于一篇文章的中心思想，而做人、处人、做事和处世就相当于体现中心思想的记叙文、议论文和说明文等。做人人和做事通常指的是内在的态度，而处人处事通常指的是外在的方法。1.如何做人。做人的关键：诚恳、信义、宽厚、有情有义。2.如何做事。通过做事来体现“人品”，做事的关键：发心行愿、因人成事、整合资源、重视对手、防范小人、把握机会、内外支持、高人指路、避开阻力、用心专注、持之以恒、增加福报等。3.如何处人。人与人不能和谐相处的原因：贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦、以自己为中心（我执）、没有让对方感受到您的“善意”等。人与人和谐相处的主要原则有：知己知彼、换位思考、学会妥协 、不见他人过、用别人喜欢的方式相处、让对方感受到受“尊重”四无量心原则、舍得吃亏原则、利他无我（空性原则）、杜月笙的三碗“面（场面、脸面、情面上要过得去）。4.如何处事。处事要正确认识与对待下面这几种情景：治世与乱世、荣辱、成败、沉浮、两难、利益。处事的要点是：准确判断（识人、识事、识机）、因势利（义）导，随机应变，问心无愧；知晓两难、有效兼顾、达成合理；从容淡定、进退有据、有破有立。除此之外还有注意：不与恶者交、不滥他人事、不自誉毁他、莫轻信他语。二心性修养。前面已提过“人品”就像黄金一样，黄金的生产过程是是通过含金的矿石不断冶炼萃取提纯而成，黄金的纯度（也就是含金量）取决于冶炼萃取提纯技术水平高低。那么同样人品的纯度（也就是含金量）取决于心性修养技术水平的高低，所以儒释道都是提高“人品”纯度的核心技术。下面分别是曾国藩“人品”提纯案例。案例：曾国藩的蜕变案例曾国藩30岁前的问题有虚伪、浮躁、傲慢、好色等问题。主要表现为：虚伪：畏友邵懿辰指出他的缺点就是“伪，谓对人能作几副面孔也。”浮躁：曾国藩在日记中说，四月份“留馆”之后，他“本要用功”，但“日日玩憩，不觉过了四十余天”。他总结自己四十多天内，除了给家里写过几封信，给人作了一首寿文之外，“余皆怠忽，因循过日，故日日无可记录”。傲慢：在北京的最初几年，“高已卑人”，“凡事见得自己是而他人不是”这最常见的人性缺陷在他身上体现得很明显，他接人待物，不周到之处甚多。他的几个至交都曾直言不讳地指出他的“傲慢”。好色：曾国藩日记中多次记载自己犯这样的错误：在朋友家看到主妇，“注视数次，大无礼”。在另一家见到了几个漂亮姬妾，“目屡邪视”，并且批评自己“直不是人，耻心丧尽，更问其他？” 曾国藩认识到自己的问题严重性之后，曾国藩决定痛改前非，以“圣人”的标准要求自己：用诚恳对置虚伪、用恒心对治浮躁、用戒慢对治傲慢、用戒色对治好色。尤其是理学大师倭仁的指路：曾国藩曾这样描述倭仁的日课，“每日有日课册，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。书皆楷字，三月则订一本，自乙未起，今三十本矣。”道光二十二年十月初一日起，曾国藩开始学着倭仁开始日课。他在给弟弟们的信中介绍说：余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣。 曾国藩所用的心性修养方法是儒家的方法，那么儒释道心性修养的方法有什么共同点和不同点呢？1儒释道心性修养的共同点。儒释道共通之处在于“正心诚意”用大学里的话可以把它们总结起来：正心诚意。“正”作为动词，人们的心性结构不圆满、浮躁，所以需要“正”。所谓“正位凝命”，就是说每个人要知道自己的位置，安分守己，而“凝命”，命是一辈子的事，我们如何把握住它，这些都需要把心放正；“心”就是智慧，像电脑一样不要有垃圾负担才能运作得好，所以心要放正不能放斜了。作为动词的“意”，包括情感、意志等包括道德的很多内容都属于意的范畴。“心”是理智，“意”是情感，理智和情感都要放正，人才会优秀。作为凡人，就需要“正”和“诚”这样的动作和过程来达到“正心诚意”，才能成为圣贤。佛家讲的就是“明心见性”，明心是要诚心，见性就是诚意。道家来讲则是“返本归朴”，也是需要正心诚意、恢复人的本真状态，所谓“真人”就是没有社会污染、恢复到纯自然状态的人。所以“正心诚意”四个字可以贯穿儒释道三教。除此之外戒定慧也贯穿儒释道三教。2.儒释道心性修养的不同点。果位：儒家-圣人、道家-仙人、佛家-成佛；方法：儒家-三纲八目、道家-顺其自然、佛家-八万四千法门；关系：儒家-人伦、道家-人与自然、佛家-我与无我；侧重：儒家-性、道家-身、佛家-心；南师论述：儒家-米店、道家-药店、佛家-百货店。一个人不管用儒释道哪家方法修养心性，衡量的主要标准由：是否越来越善良、是否越来越宽容、是否越来越谦逊、是否越来越无私等指标。三高人指路读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路！以前关于儒、道传统文化方面的书也看过了一些，也认识了几位高人：知道善良仁爱的重要性。一时一地心存善念是没有问题，可是二六时中长久保任善念是保任不住的。所以没有找到有效的保任方法，心里一直不踏实。直到我接触到满一上师（陈泉州）和他弘扬的密宗宁玛派大圆满法后我看到了希望，找到“人品”提纯的核心技术。我先从密宗大圆满法谈起：密宗的全员教法、次第教法和尊师重教对于我学理工科的人来说非常容易接受；大圆满法中的九次第、七抉择见我非常认同；看到180天的修学法本我找到落地的方法。找到了法只是找到了路，但是走路得有领路人。我领路人就是满一上师（俗名陈泉州，在家人）。他是慈航集团董事长、河北省佛教协会副秘书长、石家庄市佛教协会常务副会长。满一上师数次远赴康藏地区，早年皈依十世班禅大师，皈从大圆满成就者晋美彭措法王如意宝、阿秋法王、谢尔洛堪布，获得极密大圆满心髓口传。满一上师在佛教界具有广泛影响的知名人士。可是对师父信心建立是有一个过程的：从刚开始将信将疑现在的深信不疑。我对师父的信心主要从下面的四个方面建立起来的。1.从师从何人上。满一上师数次远赴康藏地区，早年皈依十世班禅大师，皈从大圆满成就者晋美彭措法王如意宝、阿秋法王、谢尔洛堪布，获得极密大圆满心髓口传。经数十年刻苦修行，成为汉藏两地公认的获大成就者、活佛（获得阿秋法王等大成就者的印证）。师父既有格鲁派的传承又有宁玛派的传承，还有萨迦派、唐密等传承，认为师父是密宗修行集大成者，是密宗修行的百科辞典，跟师父学就没有必要找其它门派了浪费时间，耽误修行。2.从论述专著上。自从皈依满一上师后，他的著作（圣道指归、了道、自在之道、佛法答疑等）、视频录音、文章等都反复学习过。有不透彻理解之处把所有书籍和文章拿出来关于此处的论述做比对。这对增强佛法的信心和上师的信心非常有帮助。满一上师的主要观点（部分）有：智慧是没有烦恼的，慈悲是没有敌人；去掉自私、自利、自爱，你就会自在；单纯的利他是最究竟的慈悲；修心第一要修去分别心；真心待人，皆有感知；不为他人着想，永远得不到你想要的东西；真正的慈悲在于爱别人，不是爱自己；真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正别人，放下我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛；伤害别人，就是伤害自己，帮助别人，就是帮助自己，这就是因果。3.从弟子修学受益上。满一上师弟子从国内到国外都有：有的是加拿大总理、蒙古国的副总理、泰国的陆军参谋长、国内的将军部长、上市公司总裁、企业高管、明星艺人、工人、农民、大学生等。由于在上师身边工作了解情况比较多一些：在实证佛法证悟成就的师兄也大有人在；有一些师兄走投无路皈依上师，上师慈悲加持，用心修学佛法后家庭事业财运都有很大转变，飞黄腾达的也大有人在；我所接触有三个癌症患者皈依上师，上师慈悲加持，用心修学佛法后癌细胞都没有了。4.从功德成就。早年皈依十世班禅大师，在格鲁派教言下证悟成就。满一上师从来不向弟子要供养，上师创建领导的集团公司是独具佛教色彩的总资产达上亿元的企业集团，它以佛教的随缘善巧将佛教思想、文化与社会实际完善圆融，构成了企业文化精髓。集团有着强烈的社会责任感和弘法利生使命感，对海内外八十九座寺院进行了捐助。尤其是上师创建的极乐寺(河北灵山佛文化景区 )是实修实证的正法道场，在一百年内以培养五百位大成就者为目标。来参加法会、学习班的弟子分文不收，对社会上的法事超度也是分文不收，为了接引更多人修学佛法，走向解脱之路，景区门票也是分文不收（中国独一无二的“财富宝塔”、与布达拉宫相似程度超过