从《局外人》到异化.doc

从局外人到异化文 / 何佳媚 马克思思想自十九世中叶产生以来，已历经了一个半世纪，对人类发生了极其广泛而深刻的影响。至今它仍然具有强劲的生命力。而有学者指出，马克思留给我们的哲学思想遗产中，最珍贵的是他对“异化”问题所作的深刻揭示。人的活动及其成果离开了自己的本质，成为独立的，制约着人的力量，这就是异化。反映这一固有客观过程的文学称之为异化文学。当代对异化文学的研究成果表明，异化文学可以溯源至古代社会并一直延续至今。诸如赫西俄德关于人类发展五个时代的传说；亚当夏娃失却乐园；中世纪长诗柯克涅之国；莎士比亚的部分戏剧；格列弗游记等。现代所谓异化文学，一般特指现代西方的异化文学，约产生于二十世纪初，是一种有一定哲学思想基础的文学现象。现代西方资产阶级异化文学表现了社会的，政治的异化，表现了自我异化。其理论基础虽不是马克思主义异化观。但它受到过并继续受马克思主义异化观的影响；并且，有些作家自发的表现了马克思主义异化观所揭示的历史发展的客观规律。因此，它在某种程度上仍具有一定的认识价值及历史的，现实的意义。自十九世纪末至二十世纪初以来，在现代派文学中充满人的极端孤独、绝望、尴尬、荒诞、异化的变态感觉，人的形象既丧失了神性的光辉，也不再有普通人的生存及人性状态，而成了物化的人、异化的人、扭曲化的人，在形式上成为人异化为非人的象征符号。在卡夫卡的变形记中小职员格里高尔一觉醒来发现自己变成了一只大甲虫，在尤奈斯库的椅子物与环境的壅塞使人再无立足的空间，在恰佩克的万能机器人中人沦落为机器，就要停止生育，走向末日，加缪局外人中的默尔索则成了被世界疏远、冷漠的局外人。局外人被认为是现代西方异化文学的典型作品。局外人则用荒诞的手笔批判了西方现代文明单一强调生存的世俗意义，默尔索的悲剧是生存者普遍的荒谬的悲剧。从参加母亲的葬礼到偶然成了杀人犯，再到被判处死刑，他似乎对一切都无动于衷，冷漠的理性而又非理性的存在着，像一个象征性的符号，代表了一种普遍的存在，又像是一个血红色的灯塔，具有高度的警示性。默而索的理性是赤裸裸的，母亲终有一死所以”我”没有权力哭泣，牢房尽管狭小，但却与外面有着本质的相同。然而生命存在于这个世界上，有时更需要一种遮蔽，来体现出一种合理化的完美的存在，当默而索对这个世界的荒缪与人的悲剧的结局认识的过于透彻时，他也就破坏了自我存在的合理性与完美性，同时，也把这种不合理性荒缪性展示给了自己的同类。于是他成了这个世界、这个世界上的人、这个世界上的自己的局外人。而其自身的荒诞体验也因此而被进一步深化。如果说赤裸裸的默而索有什么信仰的话，那么只能是人性，当然这种信仰并非宗教信仰中“信仰”的意义，首先他不是在虚化上帝也不是盲目崇拜，他只是受着自身本能的牵引，牵强地说，这种人性的本能召唤与牵引就是一种”信仰”。然而，本能是什么，本能是默而索对性的渴望，对阳光的敏感，是潜意识中存在的毁灭情绪。本能是真实的，对于每个人都是如此，对于默而索尤甚。因为”真实”对于他乃是最大的本能。他生活在这个世界中，只能真实地表达，真实的行动，甚至夸张都是不允许的。他拒绝一切假的东西，谎言与上帝，承诺与眼泪。所以面对一切非理性的信仰，他无从选择，他选择了最真实的本能做为信仰，对于一个人来说，没有什么比它更真实，同时，他只能直面这样的一种生活,干枯的本质的。默而索是一个理性的人，但是正如作者为我们叙述的那样，他的行为却是极其非理性的。一个信仰上帝的基督徒，他对上帝的信仰是非理性的，但在生活中他却足可以使自己的行为保持理性，默而索的情况却恰恰与此相反，他对本能的信仰是由于自身对世界的理性认识而产生的，而其自身的行为却因为信仰而变得非理性。他的理性并没有用来推敲自己行为的后果，他的理性用于认知世界的荒谬，而后促使他直面荒谬而乏味的生活，同时，也使他在虚无中寻找真实的信仰。他追求的是真实，他服从的是本能的命令，而不是外部世界给予他的道德压力或是法律的约束，甚至是外以死刑。实际上，信仰这个行为本身就是非理性的，尽管选择本能做为信仰是理性的。可见，他的非理性的令人难以理解的行为正是根源于他的高度的理性，理性的认识并不等同于理性的行动。对于荒诞，默而索丝毫不会逃避，事实上也无法逃避，虽然大多数人都摆出一副自欺其人的架式，但却没有一个人可以幸免。与大家不同的是，默而索不但能理性的认知荒诞，他也能坦然的面对它，直视这种在荒诞的掩映下，并无意义的生活。加缪认为，在日常生活中，我们碰到的某些不合理的种种矛盾都是荒诞的表现，荒诞不单在人，也单在世界，而是在这两者的关联之中，在人的意识之外不可能有荒诞存在，荒诞以死亡收场，以悲剧结束，以一种悲哀的启示向我们显示。加缪同时认为”人们要正视荒诞，担当荒诞”。而默而索就是这样的一个人，作为社会的演员，他与舞台分离了，然而这个离开了舞台的演员，却坦然的面对一切。一个理性的人，一个真实的人，一个非理性的人，然而他更是一个异化的人，孤独的人，冷漠中体现热情的人。默而索个人的经历无疑是一场悲剧，更是“异化”险境中一个活生生的例子。加缪曾把局外人的主题概括成一句话：“在我们的世界里，任何在母亲下葬时不哭的人都有被判死刑的危险。”他实际上是揭露了社会精神层面荒谬的桎梏。局外人现象的产生无疑是由这个世界本身所孕育的，默而索的存在有其深刻的外部原因。本书写于二次世界大战其间，这个时期，西方世界正处于战争的恐慌之中，人们对社会充满迷惘，精神没有归宿。默而索们正是生活在这样一个环境中，他们孤独、痛苦、冷漠，但又不甘于被现实的世界如此凌迫，于是他们变成了世界的局外人，自我成了自我的陌生人。他们以冷漠来反抗生活，却最终未能逃脱在命运面前的惨败，彻底进入“异化”的过程。可以看出，局外人并不是指默而索一个人，而是许多具有相同生活状态人的代表，对于“异化”现象的昭示。默而索的意义也正在于此。做为一个人，他是特别的，但是普通却往往寓于特别之中，他的身上有着太多人的影子，默而索的个人世界也便成为一类人共有的特质。异化的悲剧是现代西方社会普遍的生存忧虑。社会化大生产使得物质生产急剧扩张，而整个社会价值观的发展相比之下显得极为不平衡。绝大多数人是麻木地按照社会约定俗成的价值观和道德观去行动，在被社会逐渐异化的过程中他们盲目地迎合“传统”。当默尔索拒绝这种异化的时候，他被看成社会的“异族”。然而被指认为荒谬残忍的他却是唯一一个本能地保持并尊重与生俱来的自然力量的人，他依照一种与社会功利毫不相关的价值优美从容的走向生命的终点，不留下遗憾。不惩罚，就是最大的惩罚。他被正义（传统理性）的代表法庭宣判了死刑，小说审判的是默尔索，而实际上作者想惩罚的的却是惩罚默尔索的“传统”的社会机制和“虚伪”的生存观念。捷克人的故事，就表明这现代社会容不得浪漫，无怪乎默尔索会发出“一方面这事不像真的，另一方面，却又很自然”的感慨。“一切都是真的，又没有什么是真的！”冷漠与虚伪在物质文明的掩盖下无处不在，当整个理性社会的荒谬性被揭露之后社会福音就显得极其虚伪和脆弱了。或许加缪就希望在这揭露过程中唤起现代人背叛荒谬的意志。我毫不怀疑局外人情节背后的更为深层的写作动机。我的孤独来自我的身体，而在我孤独的深处埋藏着的却是苍白和虚无。这苍白和虚无不正是现代人灵魂与精神的真实写照吗？孤独使生命失去了一切重量然而又沉重无比。尽管看起来有点荒诞，但它是真实的。加缪在其叙述中不带任何评价他就是这样一位技艺精湛的天才作家为的是让读者震惊、愉快、愤怒、不满，从而给我们以启迪和思考。我们完全可以将其视为瞬间的体验和瞬间的感受，将其视为孤独的偶然性的一种表现形式，但它却揭示了一种深刻的必然：这种必然可以从存在主义哲学和马克思关于人的异化的诠释中找到答案。孤独是我们逃避一切责任的理由吗？当然，我们还可以从另一个角度解释，这种逃避是对人性沉重日常生活的消蚀和社会属性的负担一种反抗的无意识。它揭示的是个体和群体生命的普遍处境。我们不能不承认局外人的温暖和明亮，尽管他揭示了人的尴尬处境，但他的意图依然是颂扬积极的、有价值的人生观和世界观。我们的孤独感构成了这个世界的复杂性和荒诞性。他给我们提供了一个很好的了解