浅论梅山文化.doc

浅论梅山文化作 者：宁国清我国长江流域洞庭湖以南，古称九江，即沅、浙、辰、叙、酉、澧、资、湘1。九江一带的人们，在长期生产生活实践中，逐步形成了自己的文化，后人称之为梅山文化。梅山文化久已失传，自湖南省首次梅山文化研讨会2后，对梅山文化的湮没与确认，成了社会上的热门话题。 一、关于湮没问题 梅山文化是以古代少数民族(苗、土、黎、虎夷、苍梧、巴、越)为主体缔造，以巫术梅山教为中心，梅山“蛮”民历来不服王法，反对种族歧视，“替天行道”3。所以，梅山文化自古多遭封建权贵排斥、禁锢。如梅山圣地梅城，相传古时可与回教的墨加、佛教的灵鹫山、基督教的耶路撒冷媲美。可梅山教及其文化从未得到过当政者的认可，中原王朝的权贵们，视梅山文化如洪水猛兽，视梅山教为异端邪教，视梅山人为“蛮夷”。他们为了维护自身的利益，抵制梅山文化的传播和影响，至宋太平兴国二年(977年)，朝庭不惜开支，遣客省使翟守素征讨并封锁梅山大本营4，在“五龙奉圣”各要害处，设立梅子、七星、白沙、首溪、蜉蝣五砦，“禁不得与汉民相通”5。宋熙宁五年(1072年)开梅山建县，耗巨资建面积为三千多平方米的文庙、武庙(现由安化一中管理)意欲取代、压抑“五龙奉圣”这块风水宝地，诋毁梅山教的影响与存在6。嗣后，还把纪念梅王扶汉阳的庙、寺里的“三洞梅王”的雕像移至偏室，在正殿中央立起大尊佛像，以此来贬抑梅山“正神”在人们心目中的地位。更有甚者，在梅山文化的代表人物，汉高祖元年由项羽分封的十万户侯，梅山一代统领梅鋗家林的梅井目建起了“戎石亭”，此举用意昭然若揭，还有几位梅山文化的代表人物的经历也被无端歪曲和丑化。 第一位是梅山教主张五郎，是一位受人尊奉的智勇双全的英雄，是在东汉末年被迫迁入梅山并被瑶人同化了的汉人，是人们心目中的梅山神，并被写进神话小说西游记，与二郎神大战孙悟空。然而，历史的“封神榜”上找不到他的牌位，连普通老百姓堂屋中的神龛上也没有他立足的地方，权贵们骂他是“翻天菩萨”，让乞丐奉着沿街讨米。 第二位是梅山奠基人梅鋗，尽管他在佐汉灭秦的战斗中功不亚于陈胜、吴广7，但我国近代正史，教科书对陈胜、吴广谈得多，对梅鋗却从未宣扬，根本原因是梅鋗是参与我国第一次农民起义的少数民族领袖。 第三位是宋代梅王扶汉阳8，他为了维护民族团结，反对种族歧视，领导“蛮民”忍辱负重，开垦荒地，发展生产，操戈习武，自强自力，英勇奋战，一举攻克潭州(长沙)、邵州(宝庆)，深受人民拥护，像如此功德无量的义士英豪，到头来难逃厄运，血染芙蓉山地，被翟守素杀害9。 第四位是梅山王苏方，他顾大局，识大体，毅然率领“蛮民”回归朝庭，为拯救千百万黎民百姓，为民族统一大业，立下了汗马功劳，然而此功却被章惇劫取。安化第一任知县毛渐的开梅山诗并序10中，对章淳这个屠杀少数民族的“功臣”纵情讴歌、立碑传颂，苏方因此而名埋深山11 由上述等等情况，加之昔日梅山的地理环境，交通阻塞，生产力低下等因素，使梅山文化“湮没千载，默然无闻”。 二、关于确认问题 历史的车轮驰骋到了二十世纪八十年代末，梅山文化终于在我国长江流域文化研讨会上被确认，新民晚报)1989年8月26日版披露了这一消息：“传情记事全凭歌谣，祖师是个倒立英雄梅山文化湮没千载今被确认”。梅山文化的确认，是对否定梅山文化的旧观念、旧意识的全面冲击。 梅山文化的确认，对上可告慰九泉之下的列祖列宗，对下将影响一代又一代的梅山子孙。 然而，梅山文化的确认，并不意味着研讨的终结。由于历史渊源，致使当今社会忽视梅山文化现象依然严重，认为梅山文化是一些封建迷信的东西，与现代化风马牛不相及。在“确认”问题上心存忧虑，各持己见，甚至一厢情愿地去搞“圣诞节”，搞刘文彩的“庄园文化”，认为这就是中国的现代文明，殊不知这是丢掉了民族的特色，丢掉了自己的根本。因此，梅山文化的确认、研讨，还只是开始，还有许多工作有待于我们去做，这就需要我们边挖掘、边确认，清除尘垢，还其本来面目。 梅山文化犹如一颗明珠，挖掘梅山文化，有其重要的史学价值和文学价值。鉴于此，笔者近年来专此作过一些肤浅的调查、探讨，从学习、采访、收集资料等过程中初步认识到，研究梅山文化，意义有三。 (一)梅山文化历史悠久，源远流长，它是中华民族古代文明的结晶。 据地质研究，在远古时代，梅山“蛮地”原本是汪洋大海，经地壳变迁，水面被高山、丘陵所取代，梅山地域从此出现了原始人群，我们从安化出土的文物便可证实，如1988年在资江河边挖掘的旧石器时代的砍砸器、削刮器，考古专家鉴定距今约2万年的历史12。1989年在安化马路乡挖掘出土的石镞、石凿、石钻等磨制石器，距今也有五千年的历史，与仰韶文化同期，其时梅山已有苗人和瑶人。还有安化长塘乡古墓中挖掘的始于商代、盛于东周的青铜器、矛、锛等，可以证明，梅山“蛮”地早在远古时期就有先民在这块土地上生息。 另外，我们还可以从当地民间的“斯茅子”文化中了解到梅山文化始于亘古洪荒的原始社会。 梅城乡下的山地里有一种多年生植物，叫斯茅草，又名冬青，其茎叶可用来搭棚遮雨，干燥后可作引火柴，根可食，味甘清凉，可入药，有止血、清热、利尿之功效，主治咳嗽、吐血、热症等疾病13。因此当地人特别喜欢它，把它当做灵物崇拜，人们以斯茅草为服，桐叶当帽，红薯茎作耳环，围着火堆载歌载舞。这与1994年6月18日湖南日报刊发的“原始戏剧活化石茅古斯”所述的土家习俗内容异曲同工，土家人称“梅山”菩萨为猎神，土家族的先民本系梅山的虎夷人，由此可见，“茅古斯”起源于梅山的“斯茅子”文化。因此，我们可以说，梅山文化起源于原始社会。 （二）梅山文化自成体系，风貌独特，它是中国传统文化的组成部分。 我们说中国古代文化，大致可分为三大体系，一是以敦煌文化为主的宫庭文化体系；二是以中原文化为主的平原文化体系；三是以荆楚文化为主的湖乡文化体系。梅山文化则是荆楚文化的一大分支，它不仅具有荆楚文化的特色，而且还有别于荆楚文化的属于自己的文化特色。 梅山文化是以巫术为主体的文化，包括梅山社会的各种文化气象，如梅山猎俗，图腾崇拜等。其表现有如下几点。 1独特的信仰崇拜。自公元前2年大月氏在洛阳授佛经以来，佛教开始传人中国，佛教便成为中华文化信仰崇拜的重要内容，而地处江南湖乡的梅山文化，信仰的是土生土长的梅山教。梅山教不仅教主、教规、教义、图腾法器有别于佛教，更有趣的是教旨与内容，梅山教不拜上帝，不奉佛祖，不重男轻女，不迷信鬼神，不禁七情六欲，只尊奉自己的祖宗，尊奉大自然的各种灵物，比如“女神”、“猎神”、“雷神”、“草神”等。 2独特的风俗习惯。在梅山文化形成的历史长河中，因梅山社会客观条件的制约，形成了自己独特的风俗习惯。 例一，围猎。古代梅山猎人围猎，须事先设台祭祀，诚请“启教宗师”、“三洞梅山大王”显灵，确保围猎平安顺利、马到成功。围猎结束须回台“汇报情况”，奉献部分猎物，然后把所获猎物的头分给最得力的猎手独享，余下的一概平均分配，过路者也有份，此风相沿成习，表明梅山人团结奋斗、共同对敌的淳朴观念，是梅山文化影响深远的传统美德。 例二，择地。梅山选择风水宝地，用以造屋、建庙、安葬，特别讲究，首先要请巫师用法器观龙脉、看风水、定朝向，并祈求土地公公恩赐。梅山俗有“一株梅，二伏口，三田心，四柳林”之说，可见株梅(梅城)成为梅山教圣地，梅山文化的中心，也是有其道理的。 3独特的艺术色彩：梅山文化独特的艺术色彩，景象万千，令人眼花缭乱、美不胜收，如每年十一月举行的庆娘娘活动，就能说明。娘娘，比观音菩萨的称谓要亲切得多。梅山文化中的娘娘形象多是以人们生活中的母亲为原型，她不拘泥于母亲的真实，又不像佛教中的菩萨那样严肃，至高无上。娘娘形象可用木头雕刻，或用茅草扎制，或用纸画剪制，甚至有选取住地附近的像样的自然岩石的。娘娘名目繁多，普遍尊奉的有三洞梅山娘娘，即上洞天霄娘娘，专管治病救人；中洞云霄娘娘，专管助人为乐；下洞水霄娘娘，专管梅山先民尊奉这些娘娘，反映了梅山先民尊奉女性的特点。 庆娘娘的活动，需要一些道具，道具就是“法器”，如“师刀”、“图腾法杖”、“号角”等。就师刀而言，它是活动中师公专门的指挥刀，外形近似未结网的稍小一点的羽毛球拍，后中央穿着二十四枚比铜钱稍大一点的圆圈，除手柄是木制的外，其他各部位均是铜或铁锻制而成，使用时铮铮作响，妙不可言。这种无刃无口的“师刀”，却能“呼风唤雨”、“呼朋引类”，指挥“千军万马”，号令三百六十位“文武郎娘”，“打鬼消灾”，真乃现代雷达指挥之天线也，其艺术色彩是何等独特呀! (三)梅山文化传播广泛，影响深远，它是中华民族文化大江中不可忽视的一股洪流。 梅山文化千百年来，可称得上是中华文化中最不“逢时”却又最坚毅的文化。古人姚成贤题梅山将军岩诗14云“独立烽烟靖，凭高地位崇，攀缘一长啸，千载气熊熊”，此诗除了赞誉梅山的自然岩石外，其内涵是在抒发对梅山文化的情感，表明梅山文化的精神和气质。作者坚信待到“独立烽烟靖”时，梅山文化就可“凭高地位崇”了，凭着在中华民族文化中的地位和影响，“攀登一长啸”，扬眉吐气，“千载气熊熊”，似一团千年不灭的烈火，永远不会被贬抑、抵毁、摧残而消沉意志，动摇信仰。 实践证明，梅山文化在逆境中，仍以它特有的以巫术为主要媒体，以默默渗透的方式顽强地传播开来，其影响所及，包括梅山社会的方方面面，包括人们日常生活中的衣食住行，防病治病，生死婚嫁，包括一代又一代青少年的思想和行为。 梅山文化不仅影响梅山地区，还影响我国的南方各省，特别是少数民族地区，而且早已飘洋过海，影响到世界许多地方15。正如许多青年学者所论证的：梅山文化如“梅山神”、“梅山峒歌”、“梅山猎俗”、“图腾法术”等早已流传到了越南、南洋群岛，并横渡太平洋到了加拿大、美国等地，据国外梅山人介绍，梅山的“图腾柱”已流传到了美洲的土族印第安人那里。那些雕刻着原始粗犷花纹的图腾柱，柱顶是一只展翅欲飞的大鸟，与梅山的图腾柱法棍比较，有如孪生兄弟。梅山的“斯茅子”文化，由梅山蜓人传至日本，现在日本的“草舞”就是梅山“结草为服”文化活动的一种表演形式。 梅山文化的传播如此之广，影响如此深远，它所产生的艺术魅力，激发