重庆三峡学院非物质文化遗产巴人文化论文.doc

重庆三峡学院非物质文化遗产论文之快乐的“巴山人” 题目：关于四川省万源市非物质文化遗产的汇报论文关键词：巴人文化学院：电子与信息工程学院班级：2011级2班姓名：张万强学号：201107014248联系方式2012年10月23日摘要本论文主要讲述四川省万源市非物质文化遗产。太平腰鼓、蚌鹤舞、金钱棍、背二哥、薅草锣鼓、巴人婚礼民俗等巴人文化是万源市独具特色的非物质文化遗产，虽然薅草锣鼓主要在巫山，也就是土家族聚集的地方很兴盛，但是在万源也是重要的非物质文化遗产之一。除了薅草锣鼓，蚌鹤舞、金钱棍、背二哥等万源特有的非物质文化遗产，先后成功申报了市级非物质文化遗产，甚至省级非物质文化遗产，随着政府对非物质文化遗产的重视，万源市的各类非物质文化遗产逐渐恢复了以前的生机，大街小巷都掀起了一股保护非物质文化遗产的风格。论文将对万源的部分非物质文化遗产进行介绍和讨论，并配有部分图片说明。而且我相信我们万源的民俗风一定会吸引您。论文附带四川省万源市罗家坝巴人文化的相关信息，让您对巴人文化的起源将会有更深的理解。关键词太平腰鼓、蚌鹤舞、金钱棍、背二哥、薅草锣鼓、巴人婚礼民俗、巴人文化太平腰鼓四川省第三批省级民间文化艺术之乡名单日前出炉，该市太平镇被四川省文化厅命名为“太平腰鼓之乡”。 据了解，为更好地发挥民间文化艺术在推动全省新农村文化建设中的重要作用，根据四川省民间文化艺术之乡命名办法的有关规定，四川省文化厅组织专家对全省21个市州申报的四川民间文化艺术之乡进行了评审，万源市太平镇被命名为“太平腰鼓之乡”。万源市文化馆文学戏剧辅导干部蒲仁盛介绍，太平腰鼓有别于动作单一或力度感不强的其他腰鼓，它融入了秧歌、舞蹈、武术等动作，有功夫硬、难度大、变化多、鼓点欢快等特点。太平腰鼓多次在四川省、达州市民间艺术节和腰鼓大赛中夺魁，有“大巴山第一鼓”之称。近年来，太平镇依托这一丰富的文化资源，加大了对民间文化的挖掘力度，促进了该镇民间特色文化的大发展。太平腰鼓传承人曹曼蓉说：“太平腰鼓伴我快乐健康一生。20多年来，打腰鼓不但健了身，而且还培训了大批学员，与学员建立了深厚的友谊。目前，太平镇有10余支腰鼓队，参加人员500人以上。太平腰鼓之乡的命名，这对保护、继承、弘扬太平腰鼓有着十分重要的作用。莫道桑榆晚，微霞尚满天。鼓锣铙钹声声，敲打着太平腰鼓的老人时而马步蹬腿、连身转，时而马步跳跃、前进弓箭步，有张有弛、进退有序、彩绸飞舞、花样翻新。老人脸上无不洋溢着笑容。随着击鼓时的摇头晃肩，使内在感情与外在的动律有机结合，好一幅喜气洋洋、欢乐祥和的画卷。整齐划一的编队、轻盈飘逸的舞姿、热烈奔放的气势，太平腰鼓被当代老人演绎得激昂震撼、精美绝伦。副厅级离休干部、万源市老年大学校长何荣书说，夕阳无限美，老年正当红。人逢盛世，国泰民安，万源老年人用腰鼓迎接重阳节的到来。太平腰鼓敲出万源人的智慧和豪情，将激发全市人民以更加蓬勃的气势和昂扬的斗志建设家园。据万源市老年大学副校长曹明玉介绍，太平腰鼓属万源市非物质文化遗产，曾获四川省腰鼓大赛第一名，在川内享有较高声誉。打腰鼓属于全身舒展运动，有助于强身健体、愉悦身心，因此受到不少老年人的喜爱。近年来，万源市老人腰鼓队常常活跃在开工、奠基、开业等庆典活动中，为各类庆典活动增色不少。蚌鹤舞、金钱棍6月29日，在达州市公布的市级非物质文化遗产名录上，万源市蚌鹤舞、金钱棍作为独具教育意义、表演艺术独特的民间表演“榜上有名”。 秦巴山中原生态民俗文化受到了外来现代文化的巨大冲击。蚌鹤舞、金钱棍这样的民间舞蹈表演在这片大山的城镇里平日已非常罕见，乡村也仅仅出现在重大的节庆活动中，而会表演、制作道具的人也越来越少了。蚌鹤舞： 蚌鹤舞、金钱棍两大民俗表演都是清朝时期湖广填川的移民们带入万源市，曾有专家称蚌鹤舞、金钱棍是研究中华民族在历史大迁移中文化传承的活化石。 蚌鹤舞兴起于万源市大竹镇。大竹镇位于万源市东北部，境内以倒流800里的“汉江第一漂”为靓点的风景名胜而热俏巴山。作为进川的第一个码头，过去的商船每天有百余只来往于川陕等地，生意兴隆，自然也成了湖广填川的移民首选的居住地。蚌鹤舞源于金辽时期的湖北，民国十五年湖北艺人宋明亮、何生端来到大竹河定居后，当他们看到当地文化生活贫乏时，便在大竹镇根据“鹤蚌相争,渔翁得利”的寓言故事加以编排进行蚌鹤舞表演。短短百年间，蚌鹤舞风趣幽默、生动而具有寓意的表演深得人们喜爱。蚌鹤舞属歌舞故事，它意在告诉人们，不要为了蝇头小利而发生争执，要和睦相处。蚌鹤舞演员主要三人，即蚌壳仙子（由女性饰演）、白鹤童子、渔翁，为了烘托气氛也可以增加蚌壳的数量。表演在的锣鼓的伴奏下开始，演员首先以道白和演唱形式唱述“鹤蚌相争,渔翁得利”的寓言故事，然后蚌壳和白鹤以小碾步由舞台两边入场。蚌壳仙子头梳古时小姐头，身穿水红Se绣花女折子，腰系短裙，脚穿彩鞋，身披用竹材制作的绘有花纹的彩Se蚌壳，在唢呐和锣鼓配合下，悠闲的张开壳来缓缓走动。白鹤童子则头梳双辫，身穿白Se打衣，系腰带，脚穿麻窝子鞋，身披由竹、纸编制的丹顶鹤，半蹲前行，身子不停左右摇摆，作觅食状，渔翁在最后入场，在场边手持渔竿，手拎着鱼线做钓鱼状，随着伴奏声的增强，仙鹤缓缓的靠近蚌，渔翁在一旁挑逗着让仙鹤与蚌争斗起来，结果鹤的长嘴被蚌夹住，渔翁轻而易举的捕获了蚌壳和白鹤。为增强其艺术效果，在表演过程中还不时穿插有烟火师的喷烟火表演，打烟火的动作变化多样，如有滚龙缠腰、五龙抱柱，天女散花等。一、 历史渊源：蚌鹤舞是指产生于金辽时期的湖北而流传到四川东北部万源市大竹河片区的一种民间舞蹈。在过去没有公路的情况下，大竹河是出紫阳到汉口最繁华的水上交通要道。明末张献忠起义后，四川屡遭战火兵灾，人口锐减，湖广大量移民进入四川，其中一批定居现今的大竹镇一带，他们将原产生于湖北的一个民间舞蹈带到了大竹河。二、 分布区域：万源市大竹镇。三、表现形式：蚌鹤舞是由一些蚌，一个鹤，一个渔翁组合而成，表演的内容则来源于一个传说故事“蚌鹤相争，渔翁得利”。鹤与蚌相互争斗，演员走八字步，而渔翁则向鹤和蚌挑逗，渔翁在挑逗的过程中，还边逗边唱。其中还有烟火师打烟火增强其艺术效果。四、基本特征：1、把“蚌鹤相争、渔翁得利”的传说故事用拟物的方法进行舞蹈表演，舞蹈步伐多以四方步为主，演、唱结合。2、以唢呐和锣鼓为音乐伴奏。金钱棍： 金钱棍的源于何处早已无证可查。金钱棍又叫“钱棍”、“柳连柳”、“连厢”。其名得来于其表演者使用的道具是用铜钱和竹棍构造。钱棍由三尺长竹棍穿上24颗麻钱做成，表演时以身体敲打身体各部位，发出悦耳的响声，以此祈祷来年丰收、万事如意、合家幸福等。 在锣鼓、唢呐的伴奏下表演开始，演员每人手中拿一根钱棍，脚走四方步随着锣鼓的节奏舞蹈，动作即是用钱棍敲打身体的各个部位，一般是从肩到腰，到脚下，敲打时钱棍发出有节奏的响声，演唱者随着节奏演唱。其演唱的曲调为上下韵。如：“正月里啊是新春，柳呀柳连柳，各位老乡听我说，伊儿呀儿海棠花”。有时也有人在表演者中间领唱，表演者帮腔，其帮腔的内容只是“柳呀柳连柳，伊儿呀儿海棠花”。由于一人领，众人合，其声音大，传得远，听得清，是过去很好的一种宣传、娱乐的文艺形式。动作变化多，响声清脆悦耳是钱棍最大的特点。 曾有人总结出打钱棍歌：一打雪花来盖顶，二打两肩抬举人，三打臂膀现原形，四打黄龙来缠腰，五打苦竹来盘根，六打反身半圆形，七打翘脚来定跟，八打梭步往前行，九打斜路线扒子，十打还原照样行。 “钱棍”的唱词没有固定的内容，大多是见啥唱啥，随物起兴。 亟待传承 百年来，蚌鹤舞、金钱棍虽成为了万源境内不管是城市还是农村人民生活中不可或缺的文化娱乐，但看似红火的背后却有太多的让人担忧的事实危机。 2006年随着几位老艺人的去世，金钱棍已经危危在即，虽然有很多的人仍在表演，但是能够随物起唱，制作表演道具的只有陈甫寿老人。家住大竹镇街道的陈甫寿老人告诉笔者：“由于钱棍并没有固定的师徒关系，年轻的一辈又觉得学了没有经济利益纷纷外出打工，现在的表演实际上只是照着原来的套路照搬照用，更不用说自己写词和制作钱棍，只怕去世后，钱棍的这门制作手艺就此消失。” 蚌鹤舞也同样处在金钱棍类似的境地。作为蚌鹤舞的最具代表性传承人李桂轩、陈富寿都已经60余岁，虽然蚌鹤舞在五十年代曾经在万源盛极一时，大街小巷都有表演者、学习者。但毕竟社会发展了，信息畅通了，如今蚌鹤舞仅仅在大竹河才能看到了。而在大竹河也只是在过年时有表演。 针对这一情况，令人欣慰的是万源市高度重视蚌鹤舞、金钱棍的保护。2005年蚌鹤舞、金钱棍就被列入了该市首批非物质文化遗产保护名录，设立了民族民间文化保护领导小组和专家委员会，在万源市文化馆开办了“蚌鹤舞、金钱棍”两个培训班，每年的春节期间进行街头演出。并拟订了五年计划，2008年将完成四川省非物质文化遗产保护名录的申报工作。希望之光在闪烁。希望蚌鹤舞、金钱棍能够永远的走下去，因为他们带来的不仅仅的是快乐，还有祝福和安详一、 历史渊源：自湖广填川以来，大量的湖广移民带来了中原文化，他们在各种节庆活动中，就表演钱棍，因其道具是用竹竿和铜钱做成而得名。（取一根约2米长的荆竹一截，以正中为中点，在两头各雕三个小扁孔，穿进麻钱两个，舞动时发出金属的响声），又因唱词中有柳连柳的衬词，故又叫柳连柳，又叫连厢。这种文艺表演形式在解放前万源境内很普遍。二、 分布区域：万源境内的各个乡镇均有。如：草坝、河口、罗文、黄钟、官渡、白沙、旧院、竹峪、大竹、太平镇。三、 基本特征：1、舞者的道具都是用铜钱和竹竿制成，舞动时铜钱的响声就成了舞蹈者的音乐伴奏，大多是载歌载舞。2、唱词调式变化不多，但内容广泛，无固定唱词，一般是一人领，众人帮，每句结尾时都有“柳啊柳连柳，依尔呀尔海棠花”作为衬词。四、表现形式：钱棍表演者手拿钱棍，脚踏方步，钱棍在身体得各个部位敲打，一般都是从肩到臂、腰、膝、脚、动作变化多、节奏明快，富有音乐美。唱者则在锣鼓和唢呐演奏之后，随着钱棍的节奏演唱，其曲调是上下韵，一人领，众人帮，唱词内容不固定，大多是演唱者随物起兴，自编自唱。巴山背二哥巴山背二哥、薅草锣鼓已被收录四川省非物质文化遗产保护名录，在2007年国际非物质文化遗产展演上获得各国专家好评。一、历史渊源：巴山背二歌是随着巴山人从事长途背运这种生产劳动方式的产生而产生的，其历史可谓久远。自古以来人们习惯把从事长途背运的人叫“背老二”或“背二哥”，把在背运途中打杵歇气演唱的山歌叫巴山背二歌。古老的巴山人在古道上背运粮草或运输武器，他们像马帮，驼帮一样组成庞大的背运队伍，往返于川陕两地。现存于陕西长安县兴教寺慈恩塔院内一块石碑上有一副仿宋代工匠原碑图刻的玄奘取经图，图中玄奘背经书所用的工具与今天巴山背二哥们所背“背架”几乎一模一样。由此可推断“巴山背二哥”的历史可以上溯到唐代。二、分布区域：万源市各乡镇均有三、基本特征：1、歌词特征：巴山背二歌的歌词大都为二二三结构的七言格律诗，其写作手法多用赋、比、兴。如“弯弯背架像条船，情歌背铁又背盐，鸡叫三道就起身，太阳落地才团圆”。2、衬词特征：巴山背二歌的衬词除了常用虚词做衬词外，还有像巴山其他民族的衬词一样用实词作衬词，这是巴山背二歌最大的特Se之一，其衬词往往有“贤友儿”“情兄儿”等。3、音乐旋律特征：巴山背二歌的调式全都是民族五声调式中的徵调式，其曲式结构大多为上下两个乐句的单段体，其唱腔高亢悠扬，能翻山越岭、穿云钻雾，结束时都有长气短叹的甩腔耶嘿。四、表现形式：作为一种山歌，巴山背二歌生动地反映了背二哥们的生活状态，劳动场景和内心世界。其表现形态主要是在背运途中打杵歇气时演唱，往往是一人领唱众人和，或者众人齐唱。有歌颂勤劳勇敢的背二歌，有反映劳动艰辛的背二歌，有吟唱背运工具的背二歌，有吟唱劳动服装的背二歌，也有背二哥们为消除疲劳而唱的情歌等。薅草锣鼓“薅草锣鼓”，又名打闹歌，俗称打闹，是土家人在薅草（就是用锄头给地里的庄稼除草）季节，聚集数十乃至数百人在进行集体劳动时，请两名歌手（一个击鼓，一个敲锣）面对薅草的众人，随着锣鼓声的起起落落而吼唱的一种土家族民歌，是一种独特的民族民歌艺术形式。 薅草锣鼓薅草锣鼓，渝黔一带土家人俗称“打闹”、“打闹歌”，鄂西州一带也有叫“山锣鼓”的，它由薅草劳动形式和田歌艺术形式两部分组成，是土家族的一种伴随劳动生产与音乐相结合的民间艺术形式。在结群薅草、挖土、栽秧时，一般有两位歌师傅领唱或对唱山歌，一人按节奏击鼓，一人应点敲锣，锣鼓间歇，歌声即起，轮流对唱，整日不歇。历史上，土家族地区山大人稀，单家独户劳力不足，加上野兽出没，窃食庄稼，伤害人畜。在这种特定的自然条件和劳动环境中，土家族人形成了团结互助、结伴成群、协作生产，并配以锣鼓敲击，既可作为劳作的信息，又可以起到惊吓野兽的作用。久而久之，形成了风格独具的薅草锣鼓。薅草锣鼓具有相对固定的结构格式，它一般由“歌头”（俗称“引子”）、“请神”、“扬歌”、“送神”几部分组成，有着请神求愿、组织生产、鼓舞生产、调节情绪等功能，是土家族人的劳动进行曲。 薅草锣鼓触山歌、民歌和地方戏曲为一体，其音域宽广、浑厚、高亢，加上巨大的锣鼓声，震撼山谷，气势磅礴。薅草锣鼓是农民在田间自娱自乐，消累解乏，调动劳动激情，统一劳动进度的一种方式。“巫山族薅草锣鼓”是巫山特有的非物质文化遗产，该项目的成功申报，是对巫山非物质文化遗产保护工作者一极大的鼓舞，同时“巫山薅草锣鼓”这一独有的非物质文化遗产，将会得到更好的传承和发扬。 薅草锣鼓(图1)巫山“薅草锣鼓”是一种独特的民族民歌艺术形式。它主要分布在双龙镇、庙宇镇、骡坪镇、大昌镇、龙井乡、两坪乡等乡镇，据传起源于3000多年前的巴人时期。那时的人们从渔猎转为农耕，为驱赶野兽、祭祀山神而击鼓鸣锣吆喝，后演变成一种劳动山歌。1 明代三才会图一书中记载：“薅田有锣鼓，其声促烈清壮，有缓急抑扬。” 民国年间宣汉县志记载：“土民自古有薅草锣鼓之习。夏日耘草，数家趋一家，彼此轮转，以次周而耘之，往往集数十人，其中二人击鼓鸣钲，迭应相和，耘者劳而忘疲，其功较倍。” “薅草锣鼓”韵味悠长 薅草锣鼓(图2)薅草锣鼓的打唱者称“歌牌子”或“歌头”，边打边唱，现编现唱，堪称能人，其打击乐有鼓、钲、钹、马锣等。“歌牌子”或“歌头”领唱，众接腔合唱，配以锣鼓伴奏。鼓声时轻时重，阴阳有致。锣鼓声热烈响亮，领唱者慷慨激昂，劳动群众的和声波澜起伏，在山谷里久久回荡，原生态韵味悠长。1 薅草锣鼓的唱词为五字句、七字句、十字句，一般是单句虚词拖腔，复句押韵，且一韵到底。十字句如：“他二老做事情真是短见，无儿子还克寸财为的哪般？从今后再不能回家接班，我宁愿打柴卖度日过年。” 薅草锣鼓从形式上有“单锣鼓”（2至3人）和“夹锣鼓”（5至9人）。农民在插秧、薅草、改田等多人劳作时（少则数十人，多则数百人）请歌师傅打“薅草锣鼓”。方法是歌师傅面对劳作者边打边唱，随着劳作者的进度逐渐后退。 唱词内容生动活泼薅草锣鼓的唱词均属口头创作，见好夸好，以物及人。对不合正理的、偷奸耍滑的，出工不出力的或调侃，或规劝，或打趣，或逗乐。除即兴之外，也有唱秦香莲的，骂陈世美的，说岳飞的，斥秦桧的。山伯访友、安安送米等段子广为流传。也还有唱生产生活，婚姻爱情的内容广泛，生动活泼，地域特色浓郁，乡土气息扑鼻。 歌词内容多为生活、爱情，以及流传的王昭君传说、“三国演义”、“封神榜”、“梁祝”等5000多首。加上随口编唱的五句歌，数量无法统计。随口编唱的五句歌如： 唱歌不畏难，也不是挑花绣牡丹，绣花要用针和线，唱歌只要舌头卷，陪我歌师傅唱几天。又如：姐儿住在对门岩，看着看着长起来，早上看到姐挑水，晚上看到姐抱柴，恨不得一翅飞拢来。 乐器组成 薅草锣鼓(图3)薅草锣鼓的乐器，主要有鼓、锣、钹、马锣四件响器组成，鼓手领队，发歌指挥，既指挥唱歌，又指挥生产，号召力很强。也有两人一班，一人挎着鼓，打鼓发歌，一人掌握锣鼓架，架上挂着大、小锣和钹，敲打三件乐器接歌。薅草锣鼓演唱形式灵活，或互相接歌，你叫我接；或一领众和，一人或两人叫，锄草的人一齐接；或锣鼓师付自打自唱，不拘一格。“唱”和“打”也有不同的配合，若唱时不打，只以锣鼓作间奏，谓之“住鼓听声”；若边打边唱，以锣鼓伴歌，则称之“鼓里藏声”。有的地方还配有唢喇，称为“吹锣鼓”，仅用打击乐器伴奏接腔的称作“盘锣鼓”。1 演奏方法锣鼓的演奏方法，种类很多，复杂多变，有快节奏和慢节奏之分。锣鼓点子一般是由慢到快，随着节奏的加快，出现劳动的高潮。一天之内，形成三起三跌，称为“三潮”。特别是在收工之前，要赶劳动进度，锣鼓节奏越来越快，叫着“放擂”。放擂时的劳动场面，土家人自己是用“饿马奔槽”一词来形容的。锣鼓歌师既要演奏，又要演唱，劳动时间内不能间断，一天下来，其劳动强度，不是一般人能承受得了的。因此口唱要与锣鼓演奏相配合，互相衬托，得以缓冲。一般是，在每一句唱词中，要配以鼓锣，在句尾上，又配以较长时间的锣鼓点子，使锣鼓在演奏中，较歌比重要大。这也是土家“薅草锣鼓”未带“歌”字的原因。 薅草锣鼓的锣鼓声节奏鲜明，深沉浑厚，其打法为，歌词生动形象，通俗易懂，朗朗上口。其具体作法为：歌手站在薅草人的后面，一边敲打锣鼓，一边吼唱。歌手或两人对唱，每人两句，以锣鼓声为节奏，边唱边舞；或两人领唱，薅草之众和之，间以锣鼓，边唱边舞。最常见的当属后者，因为后者所产生的氛围较前者热烈。舞蹈的动作特点为：双手随脚步摆动，左手左脚，右手右脚，动作柔中带刚，自然摆动。 薅草锣鼓(图4)薅草锣鼓的曲牌，种类纷繁。在渝黔一带土家地区，主要有“号子”和“扬歌”等类。“号子”又分“请神号”、“出工号”、“下田号”、“清茶号”、“收工号”、“抒怀号”等；在湘鄂一带土家地区，主要有“声子”、“号子”、“调子”、“溜子”和“扬歌”等类，共有上百种曲牌。其中以“穿号”和“扬歌”为主，其他曲调只在一天中的一定时间内演唱，或在需要转调时演唱。“穿号子”由两首内容相近的山歌组成，前一首称“梗子”，后一首称“叶子”。演唱时，将“梗子”与“叶子”的词句相互穿插起来，由鼓手和锣手互相和唱。具体穿唱的方式，地域不同，有一定差别。“穿号子”的种类也很多，从“穿”的方式分，有“大穿”、“小穿”、“半穿”、“满穿”等；从号子的内容分，有“梳头号子”、“洗脸号子”、露水号子、“长声号子”、“传茶号子”、“喜鹊号子”、“散号子”、“花儿娇”等等。“扬歌”，包括“九刹”、“九声”、“九扬”三种，各又有九个曲牌。一天中的三个不同时间段，都要唱一次“扬歌”。“扬歌”是薅草锣鼓中的核心曲牌，也是衡量锣鼓歌师水平的曲牌词段。歌师之间的较劲，一般都在扬歌部分。1 在唱腔中，普遍都为高腔。这也是劳动歌的一个特点。边劳动边歌唱，低腔低调是无法唱的。 唱词 薅草锣鼓(图5)薅草锣鼓的唱词一头一尾有固定的内容，中间多是“薅词”。唱词中往往夹有大量说白快板，每唱完一板，和以锣鼓。按一定程序把各种腔调唱完，从下田唱起，一直唱到收工。1 歌唱的内容一般是上午唱古人，中午唱花名，下午唱爱情。曲牌早中晚各不相同，例如上午唱四声子：“鼓锤拿一对，打进歌场内，麻布洗 脸初相会”。“早晨来得早，露水一条河，打湿丝鞋白裹脚 ”。下午唱扬歌子：“吃哒中饭下田来，锣靠鼓来鼓靠怀，拜上打鼓匠师付把翼摆。”，二歇下田唱四声子：“歇了一会茶，又把歌来发，南腔北调任我拿”。收工唱回声子：“日头下了岩，锣鼓腰了台，今天放工早，明天早点来。”曲牌的运用基本上因时而宜，但也有穿插进行的，都是高腔，歌唱者为了有间歇的机会，故锣鼓点子很多，其节奏，一天之中有快有慢，叫做“三起三跌”，也有叫“三潮”的，即早中晚三潮，各有由慢到快的节奏。随着节奏的加快，出现劳动的高潮。特别是收工之前，越打越快，叫做“放擂”。薅草锣鼓有它自己独特的锣鼓点子，锣鼓经的念谱也特别，念作“扑薅 扑薅 扑的扑的薅”。 薅草锣鼓的歌词多为一韵到底，而内容则分为“歌头”（俗称“引子”）、“请神”、“扬歌”、“送神”四个部分。歌词的内容里祭祀就占去了一半，而娱乐同样也占去了一半。 歌头“歌头”通常无固定的形式，既可以循规蹈矩，也可以即时编唱。有的“引子”一开始就唱出了薅草时的热闹蓬勃景象。如： 早早起 雾沉沉 层层浓雾不见人 东方一朵红云起 西方一朵紫云腾 红云起 紫云腾 满天白雾变红雾 红云映红山和水 太阳照着唱歌人 锣声惊得河水响 鼓声震得山谷鸣 百鸟惊得满天飞 野兽惊得藏山林 唱得天地多晴朗 唱得日月放光明 土司不敢收歌税 三天不敢开衙门 魔鬼听了打颤颤 谷神听了喜盈盈 扬歌“请神”顺序是固定的，先请“歌爷，歌娘”，再请“五方神灵”、太阳、“土地”、“八步大神”等，请的神不同，歌词就相应的不同。 “扬歌”是整个打闹歌的主要部分，也是最为精彩的部分。其唱的歌词既可以是固定的，也可以根据当时的劳动场面而立时编唱，还可以采用盘歌的形式一问一答。吼唱的时候，歌手可以尽情发挥，借以激发薅草人的劳动激情，而有的“扬歌”则唱出了土家人祈求丰收的强烈愿望： 锣鼓打得响沉沉 听我字字唱分明 庄稼切实保护好 定叫五谷得丰收 一天田边走三道（次） 三天土里走九巡 不准老鸹啄种子 莫叫野猪拱苗根 捉到青虫要捏死 抓住蝗虫要抽筋 捉到老鸹砍翅膀 打倒野猪大家分 薅草淋粪要展劲（努力）三薅三淋要认真 只要样样做到了 谷神爷爷有眼睛 包谷竿上打甩秋（荡秋千）高粱长像楠竹林 包谷个个像牛角 小谷坨坨像缆绳 绿豆叶子包得盐 高粱竿竿把船撑 谷神爷爷也高兴 保佑年年谷丰登 “送神”部分，唱词不多。送走神灵后，还要唱几句颂祝东家五谷丰登的话。整个打闹歌的过程方才终止，而一天的薅草劳动也到此为止。 起头歌起头歌，歌师开始领唱，预示这一天劳动正式开始，锣鼓继续敲打，唱： 满地人儿黑油油，我为大家起歌头； 裁衣先从袖上起，唱歌先从我开口。 正题歌正题歌，也叫开本歌，即薅草进入高潮，领歌者正式唱有故事情节的民歌或有本的戏，如： 玉米叶儿像把刀，三月点来四月薅。 花儿开在尖尖上，包包结在半中腰。 或： 太阳落坡四山阴，唱个山歌去搬兵。 男兵搬的杨宗保，女的搬的穆桂英。 特别是在太阳当顶最热和薅草最累的时候，歌师的歌也就更来劲了。如： 薅草要薅散子花，十人见了十人夸。 切莫薅些吊喉草，白雨一过往起爬。 如发现有人薅草时体力不佳，歌师便会跟在掉队人的后面，敲锣打鼓，唱歌鼓劲，以示尽快赶上。如： 早点来，快点来，莫在后面紧到捱。 老的捱起黄肿病，小的捱起瞌睡来。 此时锣鼓声、锄头声、欢笑声响成一片，大家你追我赶，干劲十足，情绪热烈，掉队者也很快追上，大家的劳累疲乏也随之而消，一大片玉米地眨眼工夫就被薅完了。 歇气歌歇气歌，即劳动间歇休息时唱的歌，多为一些风趣的山歌或情歌。如： 清早起来就上梁，梁上有个好堰塘。 好个堰塘又无水，好个妹儿又无郎。 或： 太阳落坡四山黄，妹儿出来收衣裳。 衣裳搭在肩膀上，瞟眼瞟眼望小郎。2 黔北的薅草锣鼓流行于黔北的薅草锣鼓主要在仡佬族和土家族以及部分汉族地区。有关资料表明，黔北的薅草锣鼓的起源是由古代的人们在农业生产中对农业神的祭奠活动发展而来；亦有传说认为是人们为了驱逐糟蹋庄稼的野兽，便在田间击木打鼓吆喝，后来演变成唱打闹歌，即薅草锣鼓。 流行于遵义汉族地区的薅草锣鼓调子上颇具特色，主要体现在转调上。除了上下五度的转调外，还有“以商为宫”和“以角为宫”的大二度和大三度转调。这种处理常使人耳目一新，情绪振奋，从而起到了减轻疲劳，鼓舞劳动热情的作用。一首流行于遵义的海龙乡一带的薅秧号子的歌词是这样的： 领：清早下河洗菜薹，石兜瓦砖儿， 合：溜勒溜子莲花，溜勒溜子梅花，四季花儿开哟嗬。 领：顺呀顺水来呀！ 合：哎呀七儿呀，哎呀八儿啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依哟，石兜瓦砖儿顺是呀顺水来。 领：财主心肠实在坏，长工的日子- 合：溜勒溜子莲花，溜勒溜子梅花，四季花儿开哟！ 领：苦难苦难捱哟！ 合：哎呀七儿呀，哎呀八儿啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依哟，长工的苦难呀苦难捱！ 由于土家族只有语言而没有文字，以致于土家族大部分民歌的歌词都只能用汉语来记载。这样一来，那么用土家族语言所唱出来的民歌在汉语记载中就失去了其本来的韵味和内涵，而且其意义也大相径庭了。 川北薅草锣鼓川北薅草锣鼓主要分布在广元市四县三区境内，其中尤以青川薅草锣鼓最具代表性。 川北薅草锣鼓把民间文化与音乐融入艰苦的劳动中，是川北山区劳动人民聪明智慧的结晶，也是历代先贤们留下的宝贵文化遗产。青川山里人把川北薅草锣鼓一代一代传承下来，使民间音乐在劳动中得到很好的继承和发扬，并且不断丰富其内涵和形式，使这一民间音乐形式更加绚丽多彩。 川北薅草锣鼓一般在二道苞谷草或锄黄豆草时进行，一人击鼓，一人敲锣，敲锣者为歌郎，在数十人的薅草队伍中起指挥作用。薅草锣鼓一天的表演过程大致分为牵线子、扎盖子（起歌头或排歌头）、安五方（或拜五方）、说正文、耍歌子、办交接等步骤。川北薅草锣鼓代表曲目有韩湘传、八仙图、十二枝花、牧牛打虎、延九锤等。 列入非物质文化遗产1982年，四川省文化主管部门曾组织全省音乐工作者来宣汉对以薅草锣鼓为代表的巴山民歌搜集整理，并出版了专辑。3月，宣汉县土家族民歌薅草锣鼓，被列入我省第一批非物质文化遗产保护名录。 2008年6月14日，宣汉县非物质文化遗产“川东土家族薅草锣鼓”被中华人民共和国国务院批准为第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。巴渠民俗婚礼传统民间婚礼的内容具体表现在婚姻礼仪过程中。婚前礼仪：男女相亲后，就要先后进行纳彩、取庚、请期等程序。纳彩，就是男女双方互赠礼物。在封建社会，礼物多由媒人传递，礼物也很简单，如男方只须送去一把木梳、两节头绳、几尺鞋布；女方回敬一双手工百蜡底布鞋、一方手帕即可。解放后，随着时代的进化、经济的发展，互赠的礼物也发生了变化。取庚，就是向女方征取生庚八字，多以红纸庚贴文(又名鸾笺、唐文)的形式出现。如“昔日黍列朱陈，今日复联秦晋，毛遂片言九鼎，季布一诺千金。”女方以回庚文(又名凤书)的形式用红纸写好生庚八字，附以诗文。如“因亲续亲，结为朱陈，敬书生庚，百年为凭。”取庚也有用联形式表现的，有位男生生于已未年，已知女方生于辛酉年，但不知哪月哪时，在发庚贴时只写下“已酉堪配，子女结成百年好”。女方接到庚文后，认定这是一付对子的上联，分别取其男干女支组成“配”字。“配”与“好”两个字是拆字组合，用在此处，实在是匠心独运，妙不可言。于是女方根据他(她)俩一个是教书的，一个是务农的，便以“文武盟斌，日月相映万里明”而应对。请期，即是请人测定良辰吉日后，将结婚日期告知女方，亦称期简文。如“文定厥祥，造舟为梁，佳期查就，预报华堂。乾命兹定于农历年月日结缘”。女方收到期书文后，