论苏轼的豪放词“豪放”的定位及出现.doc

论苏轼的豪放词“豪放”的定位及出现 摘 要： 通过与司空图对于“豪放”定义的比较，可以发现苏轼对于“豪放”的定位更多集中于创作时的一种自由、充沛、郁勃的精神状态，而不是作品的风格反映。另外，豪放词的出现除去创作观的影响和对前人的继承以外，还包括以下原因的共同导向：一是蜀学对苏轼豪放词的影响。蜀地三教融合的学术思想是苏轼的创作出豪放词的内因，表现在东坡易传中则是对于现实的达观态度。二是“乌台诗案”对苏轼豪放词的影响。在被贬黄州以后，苏轼开始对人生的意义重新进行反思，这个时期的作品多是对生命本体的意义进行探索，形成一种超然豁达的独立人格。 关键词： 豪放词 苏轼 定义 影响 一、豪放词的定义 论及豪放词，多认为苏轼有大辂椎轮之功，但在苏轼的豪放词出现之前，豪放风格的词并不少见，如范仲淹渔家傲、柳永八声甘州等词风格均沉雄近乎豪放。若再溯源，则有五代人牛峤的定西番紫塞月明千里、毛文锡甘州遍等词，皆写边塞之苦，苍凉悲壮。 反观苏轼的豪放词创作，历来人们视苏轼的念奴娇赤壁怀古为豪放词的代表之作，然而顾随认为：“谓之豪放即得，遂一之与稼轩并论，却未见其可。辛词所长：曰健，曰实。坡公此词，只乱石三句，其健、其实，可齐稼轩。即以其全集而论，亦只有此三句之健、之实，可齐稼轩。”顾随认为在苏轼词作之中，只有“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”三句可与辛弃疾相颉颃，虽然有失偏颇，但也从侧面反映出念奴娇并非全词豪气横溢，仅是有豪放句而非豪放词。从词的下阕的“早生华发”到末句的“一尊还酹江月”更可验证这点，词人伤感叹惋年华流逝，气势一泻千里，落入俗套。更有甚者，吴世昌认为念奴娇只能说是旷达，连慷慨都谈不上，何况“豪放”。另外，其中被认定为豪放词的定风波（莫听穿林打叶声）超脱物外，更倾向一种面对宇宙万物无悲无喜的情感，这种精神上的自由可以与范仲淹的“不以物喜，不以己悲”相印证，也是道家齐物忘我观点的体现，风格或者思想均表露为旷达而非豪放。 因此需要对“豪放”进行重新定义，司空图二十四诗品：“观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。”由此可见，豪放是一种出于郁勃的创作动力表现莽苍强劲的笔力气魄。苏轼在书吴道子画后中也有论及“豪放”：“得自然之数，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风。”与司空图相比，苏轼更偏向于把“豪放”看做一种创新，并不拘守古人成法；既极豪放，又符合规律不违反生活事物的“自然之数”和“妙理”。这种提倡艺术风格自由的说法见于苏轼的自评文：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣！其他，虽吾亦不能知也。”由此可见，苏轼认为豪放是出于一种创作时郁勃的精神状态，而并非等同于词的风格特征，豪放是创作时任思绪迁移和变化的状态，表现在词人的部分词作上，则呈现出旷达洒脱的风格。 二、苏轼的哲学观、人生观对豪放词的影响 对于苏轼的豪放词创作，除却“自是一家”的创作观影响及对前人的继承以外，他的哲学观人生观也起着正向导向性的作用。 1.蜀学对苏轼豪放词的影响 苏轼出生在蜀地，蜀派是介于南方派与北方派的派系，因为地域的原因，蜀派既有南方派的特点又有北方派的特点。巴蜀学术历经流传演变，到北宋进入一个新的发展时期。呈现出一个学统四起，三教融合，不局限于一家的局面。 作为蜀学的领袖人物，苏轼具有的三教圆融的观念必定会对其经世思想产生一定的影响。如在集中体现苏轼哲学思想的东坡易传中提到：天下之理未尝不一，而一不可执，知其未尝不一而莫之执，则几矣。为了把握住“一”，就不能执著于表象而被蒙蔽。荣与辱在本质上都是体会“一”的途径，所以得失就不那么重要了。 这种达观的想法也在于苏轼的知足知命：精义者，穷理也；入神者，尽性以至于命也。穷理尽性以至于命，岂徒然哉，将以致用者。苏轼认为穷理尽性是为了达于知命，并且知命是为了人生实践。这种知命观并不是消极地听凭命运的摆布，而是坦然对待人生的挫折。以入世为依托，穷理寻“一”才是人生真正的目标，而仕途上的成败仅仅是一种为了到达彼岸的工具。 2.“乌台诗案”对苏轼豪放词的影响 尽管有地域思想的影响，但在苏轼早年的生涯中，仍是积极的入世观念占据主导，性格偏于纯粹。直到发生“乌台诗案”被贬黄州团练副使，已过强仕之年的苏轼面对官宦生涯的失意，开始对人生的意义进行反思，采用佛老思想调和自己内心的矛盾，对生命本体的意义进行探索。在具体的文本之中，则表现为思想的内转和对现实的超越，如后赤壁赋中道化的“孤鹤”形象，其实是苏轼内心情感的外化，以与“道士”自问自答式的对话为结尾，更是对人生幻梦的喟叹。 又如前赤壁赋中：苏子曰：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”通过以理遣情，消解了人生短暂与宇宙无穷的矛盾，从而寻求到了精神上的畅悦之感，这并不是对现实世界的逃避，而是以身处逆境中也能保持超脱乐观的精神状态来理性地观照现实。 总之，蜀学在苏轼的心灵埋下了出世和入世的种子，而“乌台诗案”对苏轼的性格二重组合产生了深刻影响，无论是“长恨此身非我有”与“也无风雨也无晴”的性格运动，还是出世与入世的矛盾统一，都是苏轼生命辩证法的运动过程的一部分。这些与苏轼的创作观相印证，从而出现了“别是一家”的旷达词风。 注释： 顾随.顾随全集二卷著述卷M.石家庄：河北教育出版社，2001：78. 吴世昌.宋词中的豪放派和婉约派J.文史知识，1983.9. 司空图.二十四诗品，载历代诗话M.北京：中华书局，1981：41. 苏轼.苏轼文集M.北京：中华书局，1986：2210. 朱靖华.苏轼的豪放词及其在词史上的地位J.徐州师范学院学报，1985，1：51. 苏轼.苏轼文集M.北京：中华书局，1986：2069. 蔡方鹿.北宋蜀学三教融合的思想倾向J.江南大学学报，2011，11（4）：12. 苏轼.东坡易传M.长春：吉林文史出版社，2012：291. 苏轼.东坡易传M.长春：吉林文史出版社，2012：318. 苏轼.苏轼文集M.北京：中华书局，1986：7. 参考文献： 1朱靖华.苏轼的豪放词及其在词史上的地位J.徐州师范学院学报，1985，1：51. 2蔡方鹿.北宋蜀学三教融合的思想倾向J.江南大学学报，2011，11（4）：12. 3吴世昌.宋词中的豪放派和婉约派J.文史知识，1983.9. 4张惠民，张进.士气文心：苏轼文化人格与文艺思想M.北京：人民文学出版社，2004. 5冷成金.苏轼的哲学观与文艺观M.北京：学苑出版社，2004. 6刘再复.性格组合论M.北京：中国人民大学出版社，2010. 7顾随.顾随全集二卷著述卷M.石家庄：河北教育出版社，2001：78. 8司空图.二十四诗品，载历代诗话M.北京：中华书局，1981：41. 9苏轼.苏轼文集M.北京：中华书局，1986：2210，2069，7. 10苏轼.东坡易传M.长春：吉林文史出版社，2012：291，381. 论苏轼的豪放词“豪放”的定位及出现摘要：通过与司空图对于“豪放”定义的比较,可以发现苏轼对于“豪放”的定位更多集中于创作时的一种自由、充沛、郁勃的精神状态,而不是作品的风格反映.另外,豪放词的出现除去创作观的影响和对前人的继承以外,还包括以下原因的共同导向:一是蜀学对苏轼豪放词的影响.蜀地三教融合的学术思想是苏轼的创作出豪放词的内因,表现在东坡易传中则是对于现实的达观态度.二是“乌台诗案”对苏轼豪放词的影响.在被贬黄州以后,苏轼开始对人生的意义重新进行反思,这个时期的作品多是对生命本体的意义进行探索,形成一种超然豁达的独立人格. (function() var s = “_” + Math.random().toString