方丈、主持、首座,和尚,等寺庙的称谓是啥意思.doc

方丈、主持、首座，和尚，等寺庙的称谓是啥意思 【佛教中的“方丈”】佛教中一般用方丈代表方丈和尚，他们是寺院的最高领导者，同时有老师的职责。 佛教原用以指禅寺的长老或住持所居之处。如维摩诘经载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅寺比附此说，故名。至唐代，怀海（公元720814年）建立住持制度后，方丈专指住持的居室，并用为一般寺院内主持僧的尊称。景德传灯录卷六载怀海所制禅门规式：“既为化主，即处于方丈，同净名（即维摩诘译名）之室，非私寝之室也。”西游记第四四回：“打扫干净方丈，安寝一宿。”以后道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的静室。（常正） （来自俗语佛源） 佛学大辞典中载 ：（堂塔）禅林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈，因其住于此也。古来之说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：吠舍厘国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维摩经处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍叠砖，传云：积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使长吏王玄策，因向印度过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。传灯录禅门规式曰：长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。案方丈之名，先唐王玄策已有其说。王简栖头陀寺碑文曰：宋大明五年始立方丈茅茨。注，高诱曰：堵长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。铣曰：宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置经家也。则方丈唯言僧坊之狭小而已，必非由于维摩也。昙鸾之往生论注上曰：如维摩方丈，苞容有余，何必国号无赀，乃称广大？ 住持 住持（abot），佛教僧职。又称方丈、住职。原为久住护持佛法之意，是掌管一个寺院的主僧。圆觉经卷上云：“一切如来，光严住持。”禅宗兴起后寺院主管僧人称为住持。据说佛教传入中国后的几百年间只有师徒之间以佛法相授受，并无住持一职，直到唐代，禅宗兴盛，门徒日众，百丈怀海禅僧始立住持制度，以维持寺院秩序。“百丈以禅宗寖盛，非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老”。道教也称道观中的负责人为住持。 住持之语义为安住之、维持之。原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。日本佛教界称之为住职。由于住持之住处称为方丈，故方丈一词亦被引申为住持之意。 相传住持一职为唐代百丈山怀海所创。敕修百丈清规卷二住持章云（大正481119a） “佛教入中国四百年而达磨至。又八传而至百丈。唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位，则师法不严。始奉其师为住持，而尊之曰长老。如天竺之称舍利弗、须菩提，以齿德俱尊也。” 关于住持的意义，依禅苑清规所述，是各处一方续佛慧命；契嵩的广原教谓，藉人持其法，使法永住不泯灭，故云住持。此外，又有住持三宝或如净土论所谓法王善住持等义。住持有三种职务，即说法、安众、修造等。禅林宝训卷四引用密庵禅师之语云（大正481037c）住持有三莫，事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。禅宗由于住在寺内的徒众甚多，故各寺均设住持一人，其下另置若干职位。至后世，此住持之称也通用于其他诸宗。首座 首座，四大班首之一,其地位仅次于方丈和尚，常由丛林中德业兼修者充任。首座是东、西两序的首领，其职掌是代住持统领全寺僧众，即“表率丛林辅翊住持。分座说法，开示后昆。坐禅领众，谨守条章。斋粥精粗，勉谕执事。僧行失仪，依规示罚。老病亡殁，垂恤送终。凡一众事。皆得举行，如衣有领，如网有纲也”(百丈清规证义记两序章首座卷六)。 首座的职责主要可概括为两方面；一是辅佐住持，按住持所嘱处理大小寺务，处罚维那或知客举出的犯规僧徒，督责众执事各尽其职。二是给众僧作表率，如自己所住寮舍要做到单帐衣钵挂放整齐，吃食不能挑精厌粗，走路要步履从容，按时休息，早睡早起等。 首座在寺院执事们中的地位十分重要，所以自宋辽至现代都有由首座出主一寺作住持的事例，又多以寺院住持改充大寺首座的，即所谓“大方尊宿，若住持能以礼致之，亦请充此职”(敕修百丈清规两序章第六卷四)。有的丛林，首座之上还有座元，为众执事的上首。座元必须由德高望重的佛门耆宿担任，否则，此执事之位可空缺。和尚 “和尚”原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。 和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅磐之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。 和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为乌邪，到了于阗国则称和社或和（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九二五三及二五五等。） 和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（ Upadhyaya），和一词，就是根据这个而来，和尚一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为大和尚。但在律中往往不用和尚，而用和上以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。 初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为德比孔丘，故称比丘，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师