景观课 论文.doc

中国古典园林之我见理想的城市景观摘要：通过分析中国文化中的理想城市景观模式，提出构建具有中国本土特色的新田园城市景观的想法，描绘出未来理想的城市景观。关键词：中国文化 本土化 新田园 城市景观从柏拉图构想中的乌托邦到维特鲁威建筑十书中的理想城市，从中国的古典园林到西方的现代派，我们的城市每一天都在发生着变化。俯瞰脚下的这片土地，不经意发现原来多么美丽的山林，却被无知地三通一平；多么动人河流，却被残忍地裁弯取直，变成钢筋水泥渠道。我曾看到，在那恢弘气派的广场和景观大道背后仅几步之遥，却是弥漫着恶臭、拥挤的街巷和垃圾场；我更看到千顷良田昼夜间被划为城市建设用地，而后却被撂荒或做成无人光顾的硬地广场中国大地上的“城市化妆运动”，正呈加速状走着美国100多年前已经走过的路。如景观大道、展示性城市广场、为化妆而兴建的公园、以展示为目的的居住区、无情的大树移植，等等其典型特征是为视觉形式美而设计，为参观者或观众而美化，以城市建设决策者或设计者的审美取向为美，强调纪念性和展示性。中国的城市景观走向了一条在小农意识、暴发户意识和长官意识的综合症下的歧途。那么什么才是理想的城市景观，怎样建设真正中国式城市景观呢？其实理想的城市景观早已蕴含在博大精深的中国文化当中，只是随着人类的进步，科学技术的发展和城市化进程的加速被人们渐渐淡忘了。1中国文化中理想的城市景观模式文化是个庞杂的领域，我们大可不必拘泥于具体的事理，而是着重从中高度典型化和抽象化，从中分析中国文化中的理想景观模式。1.1仙境和神域景观模式1.1.1昆仑山模式无论是在上古神话中，还是在道教传说中，昆仑山都被中国人作为可望而不可及的神山仙境加以描绘。经过历代中国人千百年的加工和提炼，终于使它成为一个能满足人的一切欲望的理想境域。其整体景观特征是：昆仑之虚方八百里，高万仞，百神之所在（山海经。海内经）：可见高乃是昆仑这一理想景观的最大特征。除此之外，昆仑山还有山崖陡峻，深渊环绕之特点：其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮不能到（古今图书集成。神异典），可见这昆仑山境是一孤岛。 1.1.2蓬莱模式中国神话中的另一仙域模式是海上仙岛， 蓬莱乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑为溟渤，无风而为波浪，万丈不可往来，惟飞仙间能到者（王圻，王思义三才图绘）。中国以蓬莱称谓的地名很多，但与昆仑一样，蓬莱实际上是中国人心目中的理想景观模式，其最大特征是岛屿。有意思的是，我们已经看到，蓬莱和昆仑这两个属于不同神话体系的仙境，都具有某些趋同化的特征：高峻的山体，海洋所阻隔的岛屿，非羽仙不可及。这实际上是千百年来中国人对其景观理想的典型化、模式化的结果。 1.2风水佳穴模式风水说作为关于人环境关系的信仰体系，是迷信或是科学，实际上并不重要，重要的是我们应透过风水说的表层解释体系，探寻其所表达的中国人的环境理想。无论是阴宅或是阳宅的选址，风水说遵循了一个高度理想化和抽象化的择穴模式，即四神兽模式左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。 因住宅的选址大多可在自然景观中进行，且受现实功利性的制约较小，所以，四神兽佳穴模式的理想状态能得到最充分的表达这正是中国人为自己和祖宗的来世生活所设计的理想景观，1.3须弥山模式佛教虽为外源之宗教，但自东汉初年传入中原以来，逐渐与中华民族原有的信仰体系相互同化、融合，终成为中国民族文化的一个有机部分。所以，中国佛教中所编织的佛国净土景观，实际上也表达了中国人心目中的一种理想景观模式。如华严经描绘的华藏世界，有无数香水海，每一香水海的中各有一大莲花，每一莲化都包藏着无数世界，这是一个盒子中的盒子的多重围合和多重岛屿的复合模式。2 在理想的城市景观中体现中国的本土特色古人早已为我们勾勒出了具有中国文化特色的城市景观模式，并在许多文学和艺术成果上加以体现和暗示，但我们这些后辈又实践的如何呢？客观地说，我国城市景观设计近十年来虽然取得了很大进步，但至今还没有走上一条建造人工与自然，异域风情与本地特色相结合的具有中国城市景观特色的道路。许多城市原有的古老的景观被破坏甚至根本不让其存在，取而代之的是大量的“西式风格”充斥着我们的城市，但又不去深究这些风格是否代表着这个城市，而区别于其它城市，于是我们的城市中产生了许多不伦不类的产品。当然，这些“西式风格”也有许多是好的景观设计，值得我们学习与借鉴，但我们也不可否认许多城市在城市景观设计上盲目崇洋效仿、照抄照搬，使今天的城市景观于雷同。 我们如何在学习借鉴这些“西式风格”的设计来体现城市的现代化的同时，但又不失掉原有城市的本土特色呢？俞孔坚教授曾说过：“我们的每一条小溪、每一块界碑、每一条古道、每一座龙王庙、每一座祖坟，都是一村、一族、一家人的精神寄托和认同的载体这些乡土的、民间的遗产景观，与他们祖先和先贤的灵魂一起，恰恰是构成中华民族草根信仰的基础”。2.1体现城市景观的本土特色首先要尊重当地自然现状 对于任何一个设计问题，设计者首先应该考虑的问题是我们在什么地方，当地自然允许我们做什么，它又能帮助我们做什么。我们常惊叹中国乡村景观的田园风格，其实大多是居者在与场所的长期体验中，在对当地自然深刻了解的基础上与自然过程相和谐的当地人的创造性设计。所以设计者只有尊重当地地形地貌，只有尊重当地土地、当地自然景观的独有特性，在建设过程中尽量使用当地材料植物和建材，才能让设计更合乎本土特色。2.2 要尊重体现当地风俗和精神文化 要把城市作为一个整体景观来进行设计，大到城市广场，小到雕塑、喷泉、路灯、花圃，都要体现当地人民的风俗习惯和民族特色，独具特色的城市景观应是本地自然美感和人文风俗的结合。设计者还要从当地特有的精神文化、物质财产中去寻找设计的灵感。设计者在设计之初应对当地民间传说、神话故事、历史事件去作深度挖掘这些特有的精神财富，再将其融入到景观设计作品中去，体现本土特色，因为这些文化精神是本地特有而不是其它地域的。2.3 要立足于对当地历史遗迹的有效保护 标志性景观建筑和堪称“文物古迹”的古城墙、古桥、古寺庙都是城市的记忆，都是城市历史的延续，都有着丰富的历史文化内涵。这些历史的景观外观可以给人以视觉享受和美感，而深层次的文化解读，更能使人领会到设计的独具匠心和城市景观的本质意义，因为一座城市景观设计的优劣，其蕴涵其中的文化特性是必不可少的一个方面。2.4 设计者应改变固有的思维方式，要体现“以人为本” 设计者在对该城市景观进行设计过程中，应该站在当地人的立场上，了解当地人的习性和生活方式，因为各地风俗风格都有其相对性，有其产生的背景条件，设计者不能以自身所处的文化视角去考虑问题，设计者要多倾听市民的意见，组织城市民众参与设计，因为这些设计是为这个城市、为他们而设计的，一件成功的设计应该同时也是当地人民满意的作品。3 对未来城市景观的设想能源危机、水资源短缺、民主社会的进程、新美学和环境伦理的新理念，决定着未来的城市景观与当今有很大不同，当今的城市和建筑都是不可持续的，很快将成为过去时，我们城市的巨型建筑、宽阔的马路和停车场以及巨大的城市广场，高度工程化的市政管网，都将被我们的后代所不解和耻笑，并被当作愚昧和荒诞的历史来凭吊。未来的城市景观将勾画出一幅桃花源记中新桃源城市景象图，或称为新田园城市景观。确切地讲是低碳或零碳的城市景观，是生产性的城市景观，更是节约型的绿色城市景观。雨水不再通过市政管道排出，而是被留到城市的鱼塘中或补充地下水；街道上的绿地里长满庄稼和果树，不再是只开花不结果的园林花木；稻谷和高粱在社区和学校的绿地中生长、成熟，在成熟的季节里，鸟兽和人类共同在那里收获并欢庆丰收；建筑是会光合作用的表皮构成，屋顶是养育池，不但保温节能，而且生产食物；城市地下室是巨大的蘑菇工厂，繁育最富营养和健康的蘑菇；当代一些巨型建筑和城市空间及大马陆将被改造成新田园景观，在供人们凭吊21世纪荒诞建筑和城市景观的同时，为新田园城市提供绝好的生产和游憩场所：比如CCTV大楼是一个立体农、牧、渔业的复合系统，大裤衩的洞里会按几个风力发电机，利用其风动效应；国家大剧院则利用其无比的温室效应，被改造城巨型热带、亚热带温室，生产各种瓜果，地下室发蘑菇；鸟巢是国家菜市场，其巨大的钢构可以用来悬挂各种容器，形成空中菜园；交通工具是高速干线，连接一个个紧凑型的步行社区，那里只需要随处可见的自行车来解决交通。当今的大量的停车可以用来中小麦和菜园，或挖成收集雨水的鱼塘这种新田园城市景观是生态文明的标志，不是乌托邦，而是生存的艺术。中国当代设计师在关注当代西方城市景观设计的同时，更多的注意力应该放在本质上去寻求与具有中国特色的城市景观的契合点，与中国传文化与精神相结合的契合点，因为只有民族的，才是世界的；我国未来的城市景观