浅谈孙悟空的艺术形象.doc

浅谈孙悟空的艺术形象刘玉梅论文摘要：孙悟空是个超凡入胜的神话英雄，也是一个家喻户晓的艺术典型。吴承恩笔下的孙悟空寄托了他的追求，这个神话英雄和典型人物，在我们今天仍有着不可忽视的鼓舞作用，娱乐作用和教育作用。一、孙悟空的形象孙悟空是西游记中的主人公。他的形象有以下特点：（一）、天性聪明伶俐，机智勇敢(二)、反封建制度，推进社会前进(三)、诙谐乐观，忠诚仁义(四)、见恶必除，除恶务尽的战斗精神二、孙悟空的形象的意义吴承恩笔下的孙悟空是一个反对当时封建制度，为国泰民安而努力拼搏的英雄人物。这个神话英雄，在我们今天仍有着不可忽视的鼓舞作用、娱乐作用和教育作用。关键词：孙悟空 形象 除恶务尽 拼搏 忠诚仁义浅谈孙悟空的艺术形象刘玉梅西游记里的孙悟空，是一个超凡入胜的神话英雄，也是一个家喻户晓的艺术典型。他不仅在我国古典文学的艺术画廊里大放异彩，在世界文学的艺术宝库里也是独树一帜，光芒四射。孙悟空又名孙行者，是西游记中的主人公。西游记这部小说，与其说是唐僧的取经史，不如说是孙悟空的英雄传奇史。孙悟空是全书中最突出的中心人物。在小说中作者对孙悟空的描写可分为两个阶段：前一阶级是从他的出生到大闹天宫，最后因逃不出如来佛的手掌心而被压倒在五行山下；后一阶段是五百年以后从五行山下出来，随唐僧西天去取经，直到取经完成，修成“正果”，被封为“斗战神佛”两个阶段，事迹不同，行为的内涵不同，但都是表现了孙悟空的英雄壮举和英雄性格。一、 孙悟空的形象（一）、天性聪明伶俐，机智勇敢孙悟空是一个合兽、神、人三者特点于一身的艺术形象。他虽然充满着瑰奇怪异的浓厚的神话色彩，但却非常容易为人们所理解和接受，甚至给人以亲切感。孙悟空出生于海中的一座名山，此山叫花果山，是“百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”在那座山顶上，有一块仙石，受天真地秀，日精月华，风化作一石猴。他身上有着和猴类似的形态和特征。他“毛脸雷公嘴，罗卷腿，拐子步。”始终是“沐猴而冠”的神情。他喜欢跳跃攀登，而且反应机敏，性情急躁、淘气顽皮、活泼好动，声容神态完全是一个猴子模样。但他勇敢、智慧、有正义感、斗争性强，又有人的性格、心理状态。自立美猴王，他有飘洋过海寻仙道，在灵台方寸山钭月三星洞，拜须菩提祖师为师，学成七十二般变化，一个筋斗十万八千里的“筋斗云”作者把孙悟空的描写是将人性与动物的特点融为一体，又赋予神话色彩。他得道回到花果山后，初试锋芒，一下子就杀了侵占花果山的混世魔王，给群猴解除了被奴役的痛苦；又闹龙宫，强取了大禹治水时测定江海浅深的神铁，重“一万三千五百斤”的“如意金箍棒”；闹地府硬勾掉生死薄上名，求取“不生不灭，与天地齐寿”的权利。孙悟空的活泼机智带来了无穷的活力，他的神通勇力惊动了天地鬼神。齐天大圣这一光彩夺目的神魔形象成为人们最熟悉的英雄的名字。（二）、反封建制度，推进社会前进孙悟空是一个大胆的、富有斗争性的人物，从某些地方看来，简直有点无“法”无“天”。这一点主要表现在小说的前七回中。前七回中写得非常精彩，生动地塑造了一个大闹三界、蔑视皇权、神通广大、敢于造反的理想英雄孙悟空的光辉形象。他大闹天宫时提出的“强者为尊”，和“皇帝轮流坐明年到我家”的思想是极其大胆的，跟封建正统思想和封建等级观念根本对立，表现出一种具有鲜明时代特色的市民精神。在这里蔑视权贵、反抗传统秩序的大胆叛逆精神得到了淋漓尽致的发挥。孙悟空从石头中迸裂出来后，一言一行都显得无“法”无“天”。他对神圣不可侵犯的天宫毫不尊重，抡起金箍棒，打上灵霄宝殿，闯回兜率宫，把天宫闹个不亦乐乎。他不管什么生死定数，“六道轮回”，偏偏打入冥府，强行勾掉生死薄上的名字，“躲过轮回，不生不灭”。他也不理天子独尊、下不犯上之类的教诲，全不把天宫里面那些位尊势大的统治之神放在眼里，就连在玉帝面前，他也自称“老孙”，使周围的仙卿大惊失色。孙悟空不仅敢打敢骂，而且在斗争中决无恐惧之感、退缩之态。他曾被天兵天将重重包围，但他从容对阵，斗智斗勇，坚持到底。即使被推入老君的八卦炉中用火炼了七七四十九日，“把一双眼熏红了”，他也决不屈服，一旦出炉，他便立即拿起金箍棒“不分好歹，却又大乱天宫”去了。孙悟空虽然最后被如来佛压在五行山下，他的抗争虽然以暂时失败而告终，但由于他在抗争中始终昂扬着一种乐观精神，所以它给予读者的是战斗后的激动而不是因失败而导致的消沉。这一震天撼地的大闹天宫的壮举，充分表现了孙悟空的大无畏的英雄气概，敢于藐视一切貌似尊严的天宫统治者，并与之作生死搏斗的大胆反抗精神，同时也揭露了玉皇大帝的昏庸，暴露了天宫神将的无能，剥掉了他们神圣不可侵犯的外衣。孙悟空用金箍棒打出了一条出路，打开了一个缺口，使人们看到统治者的神圣宫殿并不那么神圣，貌似威严强大的统治势力是可以被战胜的。在封建社会里，这无疑是会起到鼓舞被压迫者的斗志，激发劳动人民向封建势力奋起抗争的良好的作用。西游记塑造的这个敢于反抗天宫、地府的统治者的艺术形象，这在当时历史条件下是具有一定进步意义的。我们不是笼统地肯定孙悟空的斗争，而是因为他的矛头是指向昏庸残暴的封建统治者和为害人民的妖魔鬼怪，他对于人民却是关心爱护的。作者在四十四回里通过众僧之口，称赞他那“为人间报不平”，“济困扶危，恤孤念寡”的行动。在取经途中，他对那些危害人民的妖魔决不肯轻易放过，多次为人民除去祸害，如在比丘国降服了白鹿精，救了一千一百一十个小孩的性命。又譬如过火焰山时，他千方百计求借能够灭火的芭蕉扇，一方面也是为了救当地人民的困苦。正如他对老者所说：“求将来，一扇熄火，二扇生风，三扇下雨，你这方布种收割，才得五谷养生”，如此等等。孙悟空斩妖诛怪，为民除害的正义行动，以及上天入地、呼风唤雨的广大神通，符合当时人民群众的愿望，寄托了古代人民征服自然力的理想。正因为如此，所以几百年来孙悟空在人们心目中是一个可爱的神话英雄形象。“有些评论西游记的文章，把孙悟空大闹天宫和封建社会的农民起义联系起来分析，这是有道理的，没有现实生活中的农民起义，没有封建统治阶级对待农民起义所施展的镇压与招安两种手段，是不大可能创作出大闹天宫这个完整神话故事的。但是神话毕竟是神话，要说大闹天宫的现实生活的影子，有对现实生活的影射是可以的。”要说大闹天宫就是农民起义，把二者简单的划上等号，那就未免牵强附会，陷于庸俗社会学的谬论。就基本的精神实质来看，大闹天宫这一壮举，同大闹龙宫、大闹阴曹地府一样，都表现了孙悟空征服自然的魄力，表现了他向往自由、追求长生的愿望，表现了他期望得到公正合理的待遇的要求。一旦有什么恶势力阻碍这些愿望和要求的实现，那就不管他的天王老子地王老子，统统与之进行坚决的斗争，这就是孙悟空叛逆精神的合理内核。(三)诙谐乐观，忠诚仁义孙悟空的英雄性格，正是在形形色色的斗争的烈火中炼出的真金。他不仅聪明伶俐，机智勇敢，而且诙谐乐观。比如在天兵天将布下天罗地网要捉拿他时，他还安安稳稳地坐在那里和众人饮酒，听到小猴报信，还“公然不理道：今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。”这样天大的祸事全然不放在眼里，这种诙谐乐观的性格特点，在取经途中表现得尤为鲜明、突出。比如在到达西梁国时，猪八戒和唐僧喝了子母河的水，怀了胎，这时候，“八戒扭腰撒胯地哼道：爷爷啊!要生孩子，我们是男身，哪里开得产门？如何脱离出来？行者笑道：古人云：瓜熟自落。若到那个时节，一定从胁下裂个窟窿，钻出来也。”在到达朱紫国，与麒麟山獬豸洞的赛太岁战斗时，碰到一个下战书的小妖，名叫“有来有去”，行者笑道：“这厮名字叫做有来有去，这一棍子打得他有去无来!”在与狮驼洞的三个妖魔战斗时，他钻进老魔的肚子里，老魔叫他出来，他说：“如今秋凉，我还穿个单单直裰。这肚子里倒暖，又不透风，等我住过冬才好出来。”并且在魔王肚里“不住的支架子，跌四平，踢飞脚，抓住肝花打秋千，竖蜻蜓，翻跟头乱舞。”如此等等，都写得很有风趣，非常出色的刻画出他那诙谐乐观的性格特点，以及作为猴子特有的调皮淘气的猴性。“据天启淮安府志记载，吴承恩的性格是敏而多慧复善谐剧，就是诙谐、会说笑话。吴承恩这种善于谐剧的本领在他塑造的孙悟空等人物身上，可以说充分施展出来了。” 孙悟空在取经途中还呈现出两个新的性格特点，即对唐僧和取经事业的忠诚，对劳动人民和其他被害者的仁义。他曾多次说：“一日为师，终身为父。”对自己的师傅唐僧一路上精心救护，忠贞不二。他在每次战斗中，斗智斗勇，随机应变，(包括变苍蝇、变蜜蜂、变蟭蛺虫、变小妖等等)，与妖魔大战数十回合，必欲把妖魔铲除而后已。这固然是表现出他的机智勇敢，同时也就表现出他忠于取经事业，为夺取取经事业的胜利而不屈不挠顽强拼搏的精神。对于劳动人民和其他受害者，孙悟空则是深切同情和积极救护。如书中说：“齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危。”他一路上行侠你仗义，打抱不平，干了许多除暴安良的好事。在车迟国，他通过比试法术，消灭了虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三个妖怪，解除了几百个和尚的苦难；在陈家庄，他和猪八戒代替陈澄、陈清的小孩去祭祀灵感大王，终于降服妖怪，使陈家庄人民“免得年年祭祀，全了多少人家儿女”在祭赛国，他铲除了九头怪，为金光寺众僧人昭雪了冤枉；在隐雾山，他消灭了艾叶花皮豹子精，救出了一个樵夫；在陀罗庄，他打死了吞噬人畜的蛇精，给全庄五百多户人家除了一大祸害；在凤仙郡，调动风、雨、雷、云神等普降甘霖，为一郡人民造福，等等。这些解救受害者苦难的仁义之举，理所当然地受到了人民群众的欢迎和崇敬。其中像陈家庄、祭赛国、驼罗山、比丘国人民对唐僧、孙悟空一行的热情款待和临别时依依不舍的欢送场景，都相当感人。由于孙悟空的性格是多层面的，包容着丰富的内涵。又由于这个典型性格是诸多内涵符合人民群众的心愿，所以数百年来，受到广大群众的衷心喜爱和强烈共鸣。(四)见恶必除，除恶务尽的战斗精神“西天取经”体现了孙悟空见恶必除，除恶务尽的战斗精神。西天取经是一个极其艰难而又漫长的历程。这个时期的孙悟空，是以战胜一切艰难险阻的英雄人物的姿态出现的。主要表现在他与各种困难顽强拼搏的斗争精神。去西天的道路有十万八千里，经历的时间有十三年。一路上，经过了不少国家，如西香哈咇国、宝象国、乌鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国、朱紫国、比丘国、灭法国等，最后到达取经的目的地天竺国。一路上，遇到无数的妖魔精怪，著名的有黑风山黑风洞的罴怪，黄风岭的黄风怪，白虎岭的白骨精，碗子山波月洞的黄袍老怪，平顶山莲花洞的金角大王、银角大王，乌鸡国的青毛狮子精，号山枯松涧的红孩儿妖精，翠云山，积雪山的牛魔王和铁扇公主，乱石山碧波潭的九头驸马，小雷音寺的黄眉怪，麒麟山獬豸洞的赛太岁，盘丝洞的蜘蛛精，狮驼岭狮驼洞的青狮、白象大鹏金翅雕三精，比丘国的鹿精、狐狸精，陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精，豹头山虎头洞的黄狮精，青龙山玄英洞的犀牛怪等等。这众多的妖怪，大都恶的化身。他们在崇山峻岭中，盘踞一方，胡作非为，欺压善良，残害人民，并且有一具共同的欲望，就是吃唐僧肉。这就形成为取经路上的重重困难和阻力，而威震寰宇，气吞八荒的神话英雄孙悟空，一路上奋起千钧大棒，斩妖除怪，除暴安良，以其超凡入胜的大智大勇大神通大毅力，克服了一个又一个困难，冲破了一重又一重阻力。终于战胜了九九八十一难，保唐僧到达西方的极乐世界，完成了唐太宗交付的取经使命。孙悟空对宗教并不那么笃信。像佛教有一条规定叫“不杀生”，孙悟空一路上斩除妖怪，不知杀了多少坏蛋(包括佛、道教中的不良分子)，即使为这而受到唐僧念紧箍咒之苦也决不悔改。因此我们很难把孙悟空的形象与“佛教徒”三个字联系起来。至于那些形形色色的妖怪，则大都是面目狰狞，胡作非为，残害生灵的恶魔。其中有不少妖怪还是与神佛有瓜葛的，像波月洞的黄袍老怪就是天上的奎星，平顶山的金角大王、银角大王就是太上老君的看炉童子，小雷音寺的假如来就是弥勒佛司磬的黄眉童，比丘国的国丈就是寿星的白鹿，陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精是托塔李天王的义女，等等。他们也都是凶狠残暴危害人民的角色。最骇人听闻的是比丘国的国丈竟取一千一百一十个小孩的心肝做药引子，为国王配药治病。这些妖魔全都压迫他人，自己并未受到什么压迫。小说中的孙悟空站在受害者的一方，与迫害者一方进行坚决斗争，因而是完全正义的。其斗争精神应该肯定和颂扬。二、孙悟空形象的意义孙悟空是西天取经的主角，他排除万难，压倒一切邪恶势力，完成了取经事业，是一个勇于战斗的英雄形象。作者通过游戏笔墨，通过神话故事，寄托了他对现实的激愤。“毛泽东同志在他的著名诗篇七律和郭沬若同志里曾提到孙悟空的故事，称赞了孙悟空敢于斗争和扫荡妖精的行动，并且指出了孙悟空这一艺术形象的现实意义。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”由于孙悟空大闹天宫、打妖精的斗争包含着某种社会批判的积极内容，客观上还反映了社会斗争的一些经验。这些东西如果我们用马克思主义加以分析和批判总结，经过改造而赋予新的内容，是可以做到古为今用的。譬如孙悟空面对天宫及其统治者那样的庞然大物没有丝毫的胆怯，敢于抡起手里的武器迎上去，直打得玉皇大帝胆战心惊，天兵天将魂飞魄散。这就说明，世界上有些东西，表面上看来似乎神圣不可侵犯，强大得很，其实并没有什么了不起的力量，只要敢于起来斗争，顶它一下，也就没有什么。又譬如孙悟空的火眼金睛，最善于识别形形色色的吃人的妖怪，二十七回写妖精白骨夫人为了吃唐僧的肉，一会儿变个“月容花貌的女儿”一会变成善良的“老妇人”，后来又变成一个“老公公”，但都逃不了孙悟空的“火眼金睛”，最后免不了在孙悟空的金箍棒下，成了一堆“粉骷髅”。孙悟空三打白骨精的斗争，实际上反映了某种斗争的知识和经验，它告诉我们，对于那些狡猾多变的吃人的妖怪，我们必须保持警惕，善于识别，而不能粗心大意，放下武器，否则就会上受骗。西游记里类似的故事，在今天对我们仍具有启迪的作用。孙悟空在大闹天宫时，虽然也讲过一句“皇帝轮流做，明年到我家”这样大胆的话，我认为并非是反对皇权，只不过是要皇帝改姓“孙”而已。联系他在取经途中的作为，可以更清楚地看出，他是反对坏皇帝，拥护好皇帝。例如对那个要用一千多个小儿心肝做药引子治病的比丘国国王，连那位慈善的唐僧都连声失声叫道：“昏君，昏君!”但书中却把罪责归之于掌权的奸臣由鹿精变的国丈，待除掉奸臣，国王清醒过来，则仍予以肯定，寿星并且送他三枚枣子治病延年。对车迟国、祭赛国等国的国王也与之类似，当国王昏庸无道时，则予以讽刺攻击，待除掉奸臣(妖怪)，国王清醒过来，则予以肯定。因此，在这些国家，都是奸臣被铲除而皇权并未被推翻。看来吴承恩所拥护的是一种君明臣贤、人民安居乐业的开明政治。他把自己的这种意